一、分别品
因缘
- 与取相应的法以因缘的方式成为与取相应的法的缘——与取相应的诸因以因缘的方式成为与之相应的诸蕴的缘。（一）
与取相应的法以因缘的方式成为与取不相应的法的缘——与取相应的诸因以因缘的方式成为心等起的诸色的缘；
与见不相应的贪俱行的诸因，以因缘的方式成为与见不相应的贪和心等起的诸色的缘。（应作根本句）与取相应的诸因以因缘的方式成为与之相应的诸蕴和心等起的诸色的缘；
与见不相应的贪俱行的诸因，以因缘的方式成为与之相应的诸蕴、贪以及心等起的诸色的缘。（三）
- 与取不相应的法以因缘的方式成为与取不相应的法的缘——与取不相应的诸因以因缘的方式成为与之相应的诸蕴和心等起的诸色的缘；
与见不相应的贪以因缘的方式成为心等起的诸色的缘；
在结生刹那……中略……。（应作根本句）与见不相应的贪以因缘的方式成为与之相应的诸蕴的缘。（应作根本句）与见不相应的贪以因缘的方式成为与之相应的诸蕴和心等起的诸色的缘。（三）
- 与取相应的法和与取不相应的法以因缘的方式成为与取相应的法的缘——与见不相应的贪俱行的痴，以及该贪，以因缘的方式成为与之相应的诸蕴的缘。（应作根本句）与见不相应的贪俱行的痴，以及该贪，以因缘的方式成为心等起的诸色的缘。（二）
与取相应的法和与取不相应的法以因缘的方式成为与取相应的法和与取不相应的法的缘——与见不相应的贪俱行的痴，以及该贪，以因缘的方式成为与之相应的诸蕴和心等起的诸色的缘。（三）
所缘缘
- 与取相应的法，对与取相应的法，以所缘缘为缘——缘于与取相应的诸蕴，与取相应的诸蕴生起。（应作根本句）缘于与取相应的诸蕴，与取不相应的诸蕴和贪生起。（应作根本句）缘于与取相应的诸蕴，与见不相应的贪俱行的诸蕴和贪生起。（三）
- 与取不相应的法，对与取不相应的法，以所缘缘为缘——布施……中略……持戒……中略……布萨业……中略……过去所修的善行……中略……从禅那出起后，省察禅那，爱味它、欢喜它，缘于它，与见不相应的贪欲……中略……疑……中略……掉举生起；禅那退失时，追悔者生起忧。
诸圣者从道出起后，省察道，省察果……中略……省察涅槃。
涅槃对种姓心、净化（vodāna）、道、果、转向作意，以所缘缘为缘。
诸圣者省察与取不相应的已断烦恼……中略……已镇伏的烦恼……中略……过去曾现行的烦恼……中略……。观察眼……中略……所依、与取不相应的诸蕴和贪为无常……中略……，爱味它、欢喜它，缘于它，与见不相应的贪欲……中略……疑……中略……掉举……中略……忧生起……中略……（全部完整）。以天眼……（直到身识）。与取不相应的诸蕴，对神变智、他心智、宿住随念智、随业趣智、未来分智、转向作意，以所缘缘为缘。（一）
与取不相应的法，对与取相应的法，以所缘缘为缘——布施……中略……禅那……中略……眼……中略……所依、与取不相应的诸蕴和贪，爱味它、欢喜它，缘于它，贪欲生起，见生起。（二）
与取不相应的法，对与取相应的法和与取不相应的法，以所缘缘为缘——缘于眼……中略……所依、与取不相应的诸蕴和贪，与见不相应的贪俱行的诸蕴和贪生起。（三）
- 与取相应的法和与取不相应的法，对与取相应的法，以所缘缘为缘——缘于与见不相应的贪俱行的诸蕴和贪，与取相应的诸蕴生起。（应作根本句）缘于与见不相应的贪俱行的诸蕴和贪，与取不相应的诸蕴和贪生起。（应作根本句）缘于与见不相应的贪俱行的诸蕴和贪，与见不相应的贪俱行的诸蕴和贪生起。（三）
增上缘
- 与取相应的法，是与取相应的法的增上缘——所缘增上、俱生增上。
所缘增上——以与取相应的诸蕴为重，与取相应的诸蕴生起。
俱生增上——与取相应的增上法，是与之相应的诸蕴的增上缘。（应作根本句）所缘增上、俱生增上。
所缘增上——以与取相应的诸蕴为重，与见不相应的贪生起。
俱生增上——与取相应的增上法，是心等起的诸色的增上缘；
与见不相应的贪俱行的增上法，是贪和心等起的诸色的增上缘。（应作根本句）所缘增上、俱生增上。
所缘增上——以与取相应的诸蕴为重，与见不相应的贪俱行的诸蕴和贪生起。
俱生增上——与取相应的增上法，是与之相应的诸蕴和心等起的诸色的增上缘；
与见不相应的贪俱行的增上法，是与之相应的诸蕴、贪以及心等起的诸色的增上缘。（三）
- 与取不相应的法，是与取不相应的法的增上缘——所缘增上、俱生增上。
所缘增上——布施……中略……持戒……中略……从禅那出起后，以禅那为重而省察、爱味、欢喜，以它为重，与见不相应的贪欲生起……中略……诸圣者从道出起后……中略……道是果的增上缘；
以眼……中略……所依、与取不相应的诸蕴和贪为重而爱味、欢喜，以它为重，与见不相应的贪欲生起。
俱生增上——与取不相应的增上法，是与之相应的诸蕴和心等起的诸色的增上缘。（一）
与取不相应的法，是与取相应的法的增上缘。
所缘增上——以布施……中略……禅那……中略……眼……中略……所依、与取不相应的诸蕴和贪为重而爱味、欢喜，以它为重，贪欲生起，见生起。（二）
与取不相应的法，是与取相应的法和与取不相应的法的增上缘。
所缘增上——以眼……中略……所依、与取不相应的诸蕴和贪为重，与见不相应的贪俱行的诸蕴和贪生起。（三）
- 与取相应的法和与取不相应的法，是与取相应的法的增上缘。
所缘增上——以与见不相应的贪俱行的诸蕴和贪为重，与取相应的诸蕴生起。（应作根本句）以与见不相应的贪俱行的诸蕴和贪为重，与见不相应的贪生起。（应作根本句）以与见不相应的贪俱行的诸蕴和贪为重，与见不相应的贪俱行的诸蕴和贪生起。（三）
无间缘
- 与取相应的法，是与取相应的法的无间缘——前前的与取相应的诸蕴，是后后的与取相应的诸蕴的无间缘。（应作根本句）前前的与见不相应的贪俱行的诸蕴，是后后的与见不相应的贪的无间缘；
与取相应的诸蕴，是出起（vuṭṭhāna）的无间缘。（应作根本句）前前的与见不相应的贪俱行的诸蕴，是后后的与见不相应的贪俱行的诸蕴和贪的无间缘。（三）
- 与取不相应的法，作为与取不相应的法的无间缘而成为缘——前前的与见不相应的贪，作为后后的与见不相应的贪的无间缘而成为缘；
前前的与取不相应的诸蕴，作为后后的与取不相应的诸蕴的无间缘而成为缘；
与见不相应的贪，作为出起的无间缘而成为缘；
随顺（anuloma）作为种姓（gotrabhū）的无间缘而成为缘，……乃至……〔前法〕作为果等至（phalasamāpatti）的无间缘而成为缘。（应作根本句）前前的与见不相应的贪，作为后后的与见不相应而与贪俱行的诸蕴的无间缘而成为缘。
转向（āvajjanā）作为与取相应的诸蕴的无间缘而成为缘。（应作根本句）前前的与见不相应的贪，作为后后的与见不相应而与贪俱行的诸蕴和贪的无间缘而成为缘；
转向作为与见不相应而与贪俱行的诸蕴和贪的无间缘而成为缘。（三）
- 与取相应的法和与取不相应的法，作为与取相应的法的无间缘而成为缘——前前的与见不相应而与贪俱行的诸蕴和贪，作为后后的与见不相应而与贪俱行的诸蕴的无间缘而成为缘。（应作根本句）前前的与见不相应而与贪俱行的诸蕴和贪，作为后后的与见不相应的贪的无间缘而成为缘；
与见不相应而与贪俱行的诸蕴和贪，作为出起的无间缘而成为缘。（应作根本句）前前的与见不相应而与贪俱行的诸蕴和贪，作为后后的与见不相应而与贪俱行的诸蕴和贪的无间缘而成为缘。（三）
等无间缘等
- 与取相应的法，作为与取相应的法的等无间缘而成为缘……作为俱生缘而成为缘……（与缘生分（paṭiccavāra）相同）九句……作为相互缘而成为缘……（与缘生分相同）六句……作为依止缘而成为缘……（与缘分（paccayavāra）相同）九句。
亲依止缘
- 与取相应的法，作为与取相应的法的亲依止缘而成为缘——所缘亲依止、无间亲依止、自然亲依止……乃至……。
自然亲依止——与取相应的诸蕴，作为与取相应的诸蕴的亲依止缘而成为缘。（应作根本句）与取相应的诸蕴，作为与取不相应的诸蕴和贪的亲依止缘而成为缘。（应作根本句）与取相应的诸蕴，作为与见不相应而与贪俱行的诸蕴和贪的亲依止缘而成为缘。（三）
- 与取不相应的法，作为与取不相应的法的亲依止缘而成为缘——所缘亲依止、无间亲依止、自然亲依止……乃至……。
自然亲依止——依于信而布施……乃至……生起等至、生起慢；依于戒……乃至……依于慧……依于与取不相应的贪欲（rāga）……依于慢……依于希求……乃至……依于住处而布施……乃至……分裂僧团；
信……乃至……住处，对信……乃至……对慧，对与取不相应的贪欲……对慢……对希求……对身体的乐……乃至……对果等至，作为亲依止缘而成为缘。（一）
与取不相应的法，作为与取相应的法的亲依止缘而成为缘——（三种亲依止）依于信而生起慢、执取见；依于戒……乃至……依于慧……依于与取不相应的贪欲……依于慢……依于希求……依于住处而拿走别人没有给予的东西……乃至……说谎……乃至……说离间的话……乃至……说没有意义的话……乃至……挖墙入室偷东西……乃至……抢夺财物……乃至……劫掠单独的一户人家……乃至……在路上拦劫……乃至……侵犯别人的妻子……乃至……劫掠村落……乃至……劫掠市镇。
信……乃至……住处，作为与取相应的贪欲、痴、慢、见、希求的亲依止缘而成为缘。（二）
与取不相应的法，作为与取相应的法和与取不相应的法的亲依止缘而成为缘——所缘亲依止、无间亲依止、自然亲依止……乃至……。
自然亲依止——依于信而生起慢；依于戒……乃至……依于慧……依于与取不相应的贪欲……乃至……依于住处而拿走别人没有给予的东西……乃至……劫掠村落……劫掠市镇……。
信……乃至……住处，作为与见不相应而与贪俱行的诸蕴和贪的亲依止缘而成为缘。（三）
- 与取相应的法和与取不相应的法，作为与取相应的法的亲依止缘而成为缘——与见不相应而与贪俱行的诸蕴和贪，作为与取相应的诸蕴的亲依止缘而成为缘。（应作根本句）与见不相应而与贪俱行的诸蕴和贪，作为与取不相应的诸蕴和贪的亲依止缘而成为缘。（应作根本句）与见不相应而与贪俱行的诸蕴和贪，作为与见不相应而与贪俱行的诸蕴和贪的亲依止缘而成为缘。（三）
前生缘
- 与取不相应的法，作为与取不相应的法的前生缘而成为缘——所缘前生、依处前生。
所缘前生——把眼……乃至……把依处看作无常……乃至……生起忧；
用天眼看见色，用天耳界听到声音。
色处对眼识……乃至……触处……乃至……。
依处前生——眼处对眼识……乃至……身处……乃至……依处对与取不相应的诸蕴和贪，作为前生缘而成为缘。（一）
与取不相应的法，作为与取相应的法的前生缘而成为缘——所缘前生、依处前生。
所缘前生——对眼……乃至……对依处品味、喜爱，由于它而生起贪欲，生起见。
依处前生——依处，作为与取相应的诸蕴的前生缘而成为缘。（二）
与取不相应的法，作为与取相应的法和与取不相应的法的前生缘而成为缘——所缘前生、依处前生。
所缘前生——由于眼……乃至……由于依处，与见不相应而与贪俱行的诸蕴和贪生起。
依处前生——依处，作为与见不相应而与贪俱行的诸蕴和贪的前生缘而成为缘。（三）
后生缘、重复缘
- 与取相应的法，作为与取不相应的法的后生缘而成为缘（略说）。（一）
与取不相应的法，作为与取不相应的法的后生缘而成为缘（略说）。（一）
与取相应的法和与取不相应的法，作为与取不相应的法的后生缘而成为缘。（略说）（一）……（以上三问）作为重复缘而成为缘。
业缘、异熟缘
- 与取相应的法，作为与取相应的法的业缘而成为缘——与取相应的思，作为相应的诸蕴的业缘而成为缘。（一）
与取相应的法，作为与取不相应的法的业缘而成为缘——有俱生的，有异刹那的。
俱生的——与取相应的思，作为心等起色的业缘而成为缘；
与见不相应而与贪俱行的思，作为贪和心等起色的业缘而成为缘。
异刹那的——与取相应的思，作为异熟诸蕴和业所生色的业缘而成为缘。（二）
与取相应的法，作为与取相应的法和与取不相应的法的业缘而成为缘——与取相应的思，作为相应的诸蕴和心等起色的业缘而成为缘；
与见不相应而与贪俱行的思，作为相应的诸蕴、贪和心等起色的业缘而成为缘。（三）
- 与取不相应的法，作为与取不相应的法的业缘而成为缘——有俱生的，有异刹那的。
俱生的——与取不相应的思，作为相应的诸蕴和心等起色的业缘而成为缘；
在结生刹那……乃至……
异刹那的——与取不相应的思，作为异熟诸蕴和业所生色的业缘而成为缘。（一）
与取不相应的法，作为与取不相应的法的异熟缘而成为缘——与取不相应的异熟，一蕴……乃至……（一）。
食缘等
- 与取相应的法，作为与取相应的法的食缘而成为缘……作为根缘而成为缘……作为禅缘而成为缘……作为道缘而成为缘（这四种缘，都照业缘里显示“与见不相应的贪”的那种方式来显示。每一种各有四个问题。）……作为相应缘而成为缘……六句。
不相应缘
- 与取相应的法，作为与取不相应的法的不相应缘而成为缘——有俱生的，有后生的（略说）。（一）
与取不相应的法，作为与取不相应的法的不相应缘而成为缘——有俱生的，有前生的，有后生的（略说）。（一）
与取不相应的法，作为与取相应的法的不相应缘而成为缘。
前生的——依处，作为与取相应的诸蕴的不相应缘而成为缘。（二）
与取不相应的法，作为与取相应的法和与取不相应的法的不相应缘而成为缘。
前生的——依处，作为与见不相应而与贪俱行的诸蕴和贪的不相应缘而成为缘。（三）
与取相应的法和与取不相应的法，作为与取不相应的法的不相应缘而成为缘——有俱生的，有后生的。
俱生的——与见不相应而与贪俱行的诸蕴和贪，作为心等起色的不相应缘而成为缘。
后生的……乃至……
存在缘等
- 与取相应的法，作为与取相应的法的存在缘而成为缘……一句（与缘生分相同）。（一）
与取相应的法，作为与取不相应的法的存在缘而成为缘——俱生、后生（略说）。（二）
与取相应的法，作为与取相应的法和与取不相应的法的存在缘而成为缘（与缘生分相同）。（三）
- 与取不相应的法，作为与取不相应的法的存在缘而成为缘——俱生、前生、后生、食、根（略说）。（一）
与取不相应的法，作为与取相应的法的存在缘而成为缘——俱生、前生（略说）。（二）
与取不相应的法，作为与取相应的法和与取不相应的法的存在缘而成为缘——俱生、前生（在这些当中，俱生项与俱生分相同，前生项与前生分相同）。（三）
- 与取相应的法和与取不相应的法，作为与取相应的法的存在缘而成为缘——俱生、前生。
俱生——与取相应的一蕴和依处，作为三蕴的存在缘而成为缘……乃至……两蕴和……乃至……。
俱生——与见不相应而与贪俱行的一蕴和贪，作为三蕴的存在缘而成为缘……乃至……两蕴和……乃至……。（一）
与取相应的法和与取不相应的法，作为与取不相应的法的存在缘而成为缘——俱生、前生、后生、食、根。
俱生——与取相应的诸蕴和诸大种，作为心等起色的存在缘而成为缘。
俱生——与见不相应而与贪俱行的诸蕴和贪，作为心等起色的存在缘而成为缘。
俱生——与见不相应而与贪俱行的诸蕴和依处，作为贪的存在缘而成为缘。
后生——与见不相应而与贪俱行的诸蕴和贪，作为前生的这个身体的存在缘而成为缘。
后生——与见不相应而与贪俱行的诸蕴、贪和团食，作为这个身体的存在缘而成为缘。
后生——与见不相应而与贪俱行的诸蕴、贪和色命根，作为业所生色的存在缘而成为缘。（二）
与取相应的法和与取不相应的法，作为与取相应的法和与取不相应的法的存在缘而成为缘——俱生、前生。
俱生——与见不相应而与贪俱行的一蕴和贪，作为三蕴和心等起色的存在缘而成为缘……乃至……两蕴和……乃至……。
俱生——与见不相应而与贪俱行的一蕴和依处，作为三蕴和贪的存在缘而成为缘……乃至……两蕴和……乃至……。（三）
作为不存在缘而成为缘……作为离去缘而成为缘……作为不离去缘而成为缘。