一、分别分
因缘
- 非执取法是非执取法的因缘——非执取的诸因是相应的诸蕴和心等起色的因缘；
在结生刹那……（中略）……。（一）
非执取法是执取法的因缘——非执取的诸因是执取的因缘。（二）
非执取法是执取法和非执取法的因缘——非执取的诸因是相应的诸蕴、执取和心等起色的因缘。（三）
所缘缘
- 执取法是执取法的所缘缘——缘于执取而生起执取。（应作根本）缘于执取而生起非执取的诸蕴。（应作根本）缘于执取而生起执取和相应的诸蕴。（三）
- 非执取法是非执取法的所缘缘——布施了……（中略）……受持了戒……（中略）……作了布萨业以后审察它，玩味它、欢喜它，缘于它而生起贪……（中略）……疑……掉举……忧；
从前所做的善行……（中略）……从禅出来以后审察禅……（中略）……诸圣者从道出来以后审察道，审察果，审察涅槃。
涅槃是种姓心、净化心、道、果和转向的所缘缘；
诸圣者审察已断除的非执取的烦恼……（中略）……已镇伏的烦恼……（中略）……从前……（中略）……观察眼……（中略）……依处、非执取的诸蕴为无常……（中略）……玩味它、欢喜它，缘于它而生起贪……（中略）……疑……掉举……忧；
以天眼看见色，以天耳界听见声。
以他心智知道具有非执取心的人的心，空无边处是识无边处的……（中略）……无所有处是非想非非想处的……（中略）……色处是眼识的……（中略）……触处是身识的……（中略）……非执取的诸蕴是神变智、他心智、宿住随念智、随业趣智、未来分智和转向的所缘缘。（一）
非执取法是执取法的所缘缘——布施了……（中略）……受持了戒……（中略）……作了布萨业……（中略）……玩味它、欢喜它，缘于它而生起见；从前……（中略）……禅……（中略）……眼……（中略）……玩味、欢喜依处、非执取的诸蕴，缘于它而生起见。（二）
非执取法是执取法和非执取法的所缘缘——布施了……（中略）……受持了戒……（中略）……作了布萨业……（中略）……玩味它、欢喜它，缘于它而生起执取和相应的诸蕴；从前……（中略）……禅……（中略）……眼……（中略）……玩味、欢喜依处、非执取的诸蕴，缘于它而生起执取和相应的诸蕴。（三）
- 执取法和非执取法是执取法的所缘缘——缘于执取和相应的诸蕴而生起执取……三。
增上缘
- 执取法是执取法的增上缘——以执取为重而生起执取……三。（此处只作所缘增上）
- 非执取法是非执取法的增上缘——有所缘增上和俱生增上。
所缘增上——布施了……（中略）……受持了戒……（中略）……作了布萨业以后，以它为重而审察它，玩味它、欢喜它，以它为重而生起贪；从前……（中略）……禅……（中略）……诸圣者从道出来以后，以道为重……（中略）……以果为重……（中略）……以涅槃为重……（中略）……涅槃是种姓心、净化心、道、果的增上缘；
以眼……（中略）……依处、非执取的诸蕴为重而玩味、欢喜，以它为重而生起贪。
俱生增上——作为增上的非执取法是相应的诸蕴和心等起色的增上缘。（一）
非执取法是执取法的增上缘——有所缘增上和俱生增上。
所缘增上——布施了……（中略）……受持了戒……（中略）……作了布萨业……（中略）……从前……（中略）……禅……（中略）……眼……（中略）……以依处、非执取的诸蕴为重而玩味、欢喜，以它为重而生起见。
俱生增上——作为增上的非执取法是执取的增上缘。（二）
非执取法是执取法和非执取法的增上缘——有所缘增上和俱生增上。
所缘增上——布施了……（中略）……受持了戒……（中略）……作了布萨业……（中略）……从前……（中略）……禅……（中略）……眼……（中略）……以依处、非执取的诸蕴为重而玩味、欢喜，以它为重而生起执取和相应的诸蕴。
俱生增上——作为增上的非执取法是相应的诸蕴、执取和心等起色的增上缘。（三）
执取法和非执取法是执取法的增上缘。
所缘增上——以执取和相应的诸蕴为重而生起执取……三。
无间缘
- 执取法是执取法的无间缘——前前的执取是后后的执取的无间缘。（应作根本）前前的执取是后后的非执取诸蕴的无间缘；
执取是出起的无间缘。（应作根本）前前的执取是后后的执取以及相应诸蕴的无间缘。（三）
- 非执取法是非执取法的无间缘——前前的非执取诸蕴是后后的非执取诸蕴的无间缘……（中略）……随顺是果等至的无间缘。（应作根本）前前的非执取诸蕴是后后的执取的无间缘；
转向是执取的无间缘。（应作根本）前前的非执取诸蕴是后后的执取以及相应诸蕴的无间缘；
转向是执取以及相应诸蕴的无间缘。（三）
- 执取法与非执取法是执取法的无间缘——前前的执取以及相应诸蕴是后后的执取的无间缘。（应作根本）前前的执取以及相应诸蕴是后后的非执取诸蕴的无间缘；
执取以及相应诸蕴是出起的无间缘。（应作根本）前前的执取以及相应诸蕴是后后的执取以及相应诸蕴的无间缘。（三）
等无间缘等
- 执取法是执取法的等无间缘……是俱生缘……是相互缘……是依止缘……五。
亲依止缘
- 执取法是执取法的亲依止缘——所缘亲依止、无间亲依止、自然亲依止……（中略）……。
自然亲依止——执取是执取的亲依止缘……三。
- 非执取法是非执取法的亲依止缘——所缘亲依止、无间亲依止、自然亲依止……（中略）……。
自然亲依止——依止于信而布施……（中略）……使等至生起……生起慢……依止于戒……（中略）……慧……贪……瞋……痴……慢……希求……身体的快乐……（中略）……依止于卧坐处而布施……（中略）……使等至生起……杀生……（中略）……分裂僧团；
信……（中略）……卧坐处，是信……（中略）……慧、贪……（中略）……希求、身体的快乐……（中略）……道、果等至的亲依止缘。（一）
非执取法是执取法的亲依止缘——所缘亲依止、无间亲依止、自然亲依止……乃至……。
自然亲依止——依止于信而取着见，依止于戒……乃至……慧，贪……乃至……希求，身体的快乐……乃至……依止于卧坐处而取着见；
信……乃至……卧坐处，是执取的亲依止缘。（二）
非执取法是执取法与非执取法的亲依止缘——所缘亲依止、无间亲依止、自然亲依止……乃至……。
自然亲依止——依止于信而取着见，依止于戒……乃至……依止于卧坐处而取着见；
信……乃至……卧坐处，是执取与相应诸蕴的亲依止缘。（三）
- 执取法与非执取法是执取法的亲依止缘——有三种亲依止：执取与相应诸蕴是执取的亲依止缘……三。
前生缘
- 非执取法是非执取法的前生缘——所缘前生、依处前生。
所缘前生——把眼……乃至……依处观为无常……乃至……贪味、欢喜，缘于它而生起贪……乃至……疑……乃至……掉举……乃至……忧；
以天眼看见色，以天耳界听到声。
色处是眼识的……乃至……触处是身识的……乃至……。
依处前生——眼处是眼识的……乃至……身处是身识的……乃至……依处是非执取的诸蕴的前生缘。（一）
非执取法是执取法的前生缘——所缘前生、依处前生。
所缘前生——对眼……乃至……对依处贪味、欢喜，缘于它而生起见。
依处前生——依处是执取的前生缘。（二）
非执取法是执取法与非执取法的前生缘——所缘前生、依处前生。
所缘前生——对眼……乃至……对依处贪味、欢喜，缘于它而生起执取与相应诸蕴。
依处前生——依处是执取与相应诸蕴的前生缘。（三）
后生缘与重复缘
- 执取法是非执取法的后生缘……三（应作后生）……是重复缘……九。
业缘
- 非执取法是非执取法的业缘——俱生、异刹那。
俱生——非执取的思是相应诸蕴与心等起诸色的业缘；
在结生刹那……乃至……。
异刹那——非执取的思是异熟诸蕴与业生诸色的业缘。（应重复根本句）非执取的思是执取的业缘。（应重复根本句）非执取的思是执取、相应诸蕴与心等起诸色的业缘。（三）
异熟缘等
- 非执取法是非执取法的异熟缘……一；是食缘……三；是根缘……三；……是禅缘……三。
执取法是非执取法的道缘——属执取的诸道支……乃至……（如此应作五问）；是相应缘……五。
不相应缘
- 执取法是非执取法的不相应缘——俱生、后生。（略）（一）
非执取法是非执取法的不相应缘——俱生、前生、后生。（略）（一）
非执取法是执取法的不相应缘。
前生——所依是执取的不相应缘。（二）
非执取法是执取法与非执取法的不相应缘。
前生——所依是执取与相应诸蕴的不相应缘。（三）
执取法与非执取法是非执取法的不相应缘——俱生、后生。（略）（一）
有缘
- 执取法是非执取法的有缘——俱生、后生。
俱生——执取是相应诸蕴与心等起诸色的有缘。
后生——执取是这个先生起的身体的有缘。（一）
三六、非执取法是非执取法的有缘——俱生、前生、后生、食、根。（略）（一）
非执取法是执取法的有缘——俱生、前生。
俱生——非执取的诸蕴是执取的有缘。
前生——对眼……乃至……对所依贪味、欢喜，缘于它而生起见；所依是执取的有缘。（二）
非执取法是执取法与非执取法的有缘——俱生、前生。
俱生——非执取的一蕴是三蕴、执取与心等起诸色的有缘……乃至……。
前生——对眼……乃至……对所依贪味、欢喜，缘于它而生起执取与相应诸蕴；所依是执取与相应诸蕴的有缘。（三）
- 执取法与非执取法是非执取法的有缘——俱生、前生、后生、食、根。
俱生——非执取的一蕴与执取是三蕴和心等起诸色的有缘……乃至……二蕴与……乃至……执取与相应诸蕴是心等起诸色的有缘；
执取与诸大种是心等起诸色的有缘；
执取与所依是非执取的诸蕴的有缘。
后生——执取与相应诸蕴是这个先生起的身体的有缘。
后生——执取、相应诸蕴与段食是这个身体的有缘。
后生——执取、相应诸蕴与色命根是业生诸色的有缘。（一）