一、分别分
因缘
- 有因法以因缘成为有因法的缘——有因的诸因以因缘成为相应的诸蕴的缘；
在结生刹那……乃至……。（一）
有因法以因缘成为无因法的缘——有因的诸因以因缘成为心所生诸色的缘；
在结生刹那……乃至……。（二）
有因法以因缘成为有因法与无因法的缘——有因的诸因以因缘成为相应的诸蕴以及心所生诸色的缘；
在结生刹那……乃至……。（三）
- 无因法以因缘成为无因法的缘——疑俱行、掉举俱行的痴以因缘成为心所生诸色的缘。（一）
无因法以因缘成为有因法的缘——疑俱行、掉举俱行的痴以因缘成为相应的诸蕴的缘。（二）
无因法以因缘成为有因法与无因法的缘——疑俱行、掉举俱行的痴以因缘成为相应的诸蕴以及心所生诸色的缘。（三）
所缘缘
- 有因法以所缘缘成为有因法的缘——布施后、持戒后……乃至……行布萨后，省察它；省察先前所做的善行；从禅那出起后省察禅那。
诸圣者从道出起后省察道，省察果。
省察已断除的诸烦恼……乃至……省察已镇伏的诸烦恼……乃至……先前……乃至……把有因的诸蕴观为无常……乃至……忧生起；
在善与不善灭去时，有因的异熟以彼为所缘而生起；
以他心智了知具有有因之心者的心。
空无边处以所缘缘成为识无边处的缘……乃至……无所有处以所缘缘成为非想非非想处的缘……乃至……有因的诸蕴以所缘缘成为神变智、他心智、宿住随念智、随业趣智、未来分智的缘；
缘于有因的诸蕴，有因的诸蕴生起。（一）
有因法以所缘缘成为无因法的缘——把有因的诸蕴观为无常……乃至……忧生起；在善与不善灭去时，无因的异熟以彼为所缘而生起；缘于有因的诸蕴，无因的诸蕴与痴生起。（二）
有因法以所缘缘成为有因法与无因法的缘——缘于有因的诸蕴，疑俱行、掉举俱行的诸蕴以及痴生起。（三）
- 无因法以所缘缘成为无因法的缘——涅槃以所缘缘成为转向（āvajjanā）的缘；
把眼……乃至……所依……无因的诸蕴与痴观为无常……乃至……忧生起；
在善与不善灭去时，无因的异熟以彼为所缘而生起；
色处以所缘缘成为眼识的缘……乃至……触处成为身识的缘……乃至……缘于无因的诸蕴与痴，无因的诸蕴与痴生起。（一）
无因法以所缘缘成为有因法的缘——诸圣者省察涅槃；
涅槃以所缘缘成为种姓心（gotrabhu）、净化心（vodāna）、道、果的缘。
诸圣者省察已断除的无因的诸烦恼，省察已镇伏的诸烦恼……乃至……先前……乃至……把眼……乃至……所依……乃至……无因的诸蕴与痴观为无常……乃至……忧生起；
在善与不善灭去时，有因的异熟以彼为所缘而生起；
以天眼看见色，以天耳界听到声，以他心智了知具有无因之心者的心；
无因的诸蕴以所缘缘成为神变智、他心智、宿住随念智、未来分智的缘；
缘于无因的诸蕴与痴，有因的诸蕴生起。（二）
无因法以所缘缘成为有因法与无因法的缘——缘于眼，疑俱行、掉举俱行的诸蕴以及痴生起；
耳……乃至……所依……缘于无因的诸蕴与痴，疑俱行、掉举俱行的诸蕴以及痴生起。（三）
- 有因法与无因法以所缘缘成为有因法的缘——缘于疑俱行、掉举俱行的诸蕴以及痴，有因的诸蕴生起。（一）
有因法与无因法以所缘缘成为无因法的缘——缘于疑俱行、掉举俱行的诸蕴以及痴，无因的诸蕴与痴生起。（二）
有因法和无因法以所缘缘的方式成为有因法和无因法的缘——缘于与疑俱行、与掉举俱行的诸蕴以及痴，与疑俱行、与掉举俱行的诸蕴以及痴生起。（3）
增上缘
- 有因法以增上缘的方式成为有因法的缘——所缘增上、俱生增上。
所缘增上——布施以后，持戒……乃至……作布萨业以后，重视它后，加以审察；从禅那……乃至……从圣道出起以后，重视道……乃至……重视果……乃至……重视有因诸蕴后，就爱乐、欢喜；
重视它后，贪生起，见生起。
俱生增上——有因的增上法以增上缘的方式成为相应诸蕴的缘。（1）
有因法以增上缘的方式成为无因法的缘。
俱生增上——有因的增上法以增上缘的方式成为心等起（cittasamuṭṭhāna）诸色的缘。（2）
有因法以增上缘的方式成为有因法和无因法的缘。
俱生增上——有因的增上法以增上缘的方式成为相应诸蕴以及心等起诸色的缘。（3）
无因法以增上缘的方式成为有因法的缘。
所缘增上——圣者们重视涅槃后，加以审察；
涅槃以增上缘的方式成为种姓心、净化心、道、果的缘；
重视眼……乃至……重视依处（vatthu）……重视无因诸蕴后，就爱乐、欢喜；
重视它后，贪生起，见生起。（1）
无间缘
- 有因法以无间缘的方式成为有因法的缘——前前的有因诸蕴以无间缘的方式成为后后的有因诸蕴的缘；
随顺心成为种姓心的缘……随顺心成为净化心的缘……种姓心成为道的缘……净化心成为道的缘……道成为果的缘……果成为果的缘……随顺心成为果等至的缘……从灭尽定出起者的非想非非想处以无间缘的方式成为果等至的缘。（1）
有因法以无间缘的方式成为无因法的缘——前前的与疑俱行、与掉举俱行的诸蕴以无间缘的方式成为后后的与疑俱行、与掉举俱行的痴的缘；
有因的死心以无间缘的方式成为无因的结生心的缘；
有因的有分心以无间缘的方式成为转向心的缘；
有因的有分心以无间缘的方式成为无因的有分心的缘；
有因诸蕴以无间缘的方式成为无因的出定心的缘。（2）
有因法以无间缘的方式成为有因法和无因法的缘——前前的与疑俱行、与掉举俱行的诸蕴以无间缘的方式成为后后的与疑俱行、与掉举俱行的诸蕴以及痴的缘。（3）
- 无因法以无间缘的方式成为无因法的缘——前前的与疑俱行、与掉举俱行的痴以无间缘的方式成为后后的与疑俱行、与掉举俱行的痴的缘；
前前的无因诸蕴以无间缘的方式成为后后的无因诸蕴的缘；
转向心以无间缘的方式成为五识的缘。（1）
无因法以无间缘的方式成为有因法的缘——前前的与疑俱行、与掉举俱行的痴以无间缘的方式成为后后的与疑俱行、与掉举俱行的诸蕴的缘；
无因的死心以无间缘的方式成为有因的结生心的缘；
无因的有分心以无间缘的方式成为有因的有分心的缘；
转向心以无间缘的方式成为有因诸蕴的缘；
无因诸蕴以无间缘的方式成为有因的出定心的缘。（2）
无因法以无间缘的方式成为有因法和无因法的缘——前前的与疑俱行、与掉举俱行的痴以无间缘的方式成为后后的与疑俱行、与掉举俱行的诸蕴以及痴的缘；
转向心以无间缘的方式成为与疑俱行、与掉举俱行的诸蕴以及痴的缘。（3）
- 有因法和无因法以无间缘的方式成为有因法的缘——前前的与疑俱行、与掉举俱行的诸蕴以及痴以无间缘的方式成为后后的与疑俱行、与掉举俱行的诸蕴的缘。（1）
有因法和无因法以无间缘的方式成为无因法的缘——前前的与疑俱行、与掉举俱行的诸蕴以及痴以无间缘的方式成为后后的与疑俱行、与掉举俱行的痴的缘；
与疑俱行、与掉举俱行的诸蕴以及痴以无间缘的方式成为无因的出定心的缘。（2）
有因法和无因法以无间缘的方式成为有因法和无因法的缘——前前的与疑俱行、与掉举俱行的诸蕴以及痴以无间缘的方式成为后后的与疑俱行、与掉举俱行的诸蕴以及痴的缘。（3）
俱生缘等
- 有因法以俱生缘的方式成为有因法的缘（与缘生分中的俱生缘相同，这里没有组合）……以相互缘的方式成为缘（与缘生分相同）……以依止缘的方式成为缘（与缘生分中的依止缘相同，这里没有组合）。
亲依止缘
- 有因法以亲依止缘的方式成为有因法的缘——所缘亲依止、无间亲依止、自然亲依止……乃至……。
自然亲依止——有因诸蕴以亲依止缘的方式成为有因诸蕴的缘。（1）
有因法以亲依止缘的方式成为无因法的缘——无间亲依止、自然亲依止……乃至……。
自然亲依止——有因诸蕴以亲依止缘的方式成为无因诸蕴以及痴的缘。（2）
有因法以亲依止缘的方式成为有因法和无因法的缘——无间亲依止、自然亲依止……乃至……。
自然亲依止——有因诸蕴以亲依止缘的方式成为与疑俱行、与掉举俱行的诸蕴以及痴的缘。（3）
- 无因法以亲依止缘的方式成为无因法的缘——无间亲依止、自然亲依止……乃至……。
自然亲依止——身乐以亲依止缘的方式成为身乐、身苦以及痴的缘；
身苦……时节……食物……住处以亲依止缘的方式成为身乐、身苦以及痴的缘；
痴以亲依止缘的方式成为身乐、身苦以及痴的缘；
身乐……身苦……时节……食物、住处以及痴以亲依止缘的方式成为身乐、身苦以及痴的缘。（1）
无因法以亲依止缘的方式成为有因法的缘——所缘亲依止、无间亲依止、自然亲依止……乃至……。
自然亲依止——依靠身乐而布施……乃至……分裂僧团；
依靠身苦……时节……食物……住处……痴而布施……乃至……分裂僧团；
身乐……乃至……以及痴以亲依止缘的方式成为信……乃至……慧，贪……乃至……愿求，以及道、果等至的缘。（2）
无因法以亲依止缘的方式成为有因法和无因法的缘——无间亲依止、自然亲依止……乃至……。
自然亲依止——身乐以及痴以亲依止缘的方式成为与疑俱行、与掉举俱行的诸蕴以及痴的缘。（3）
- 有因法和无因法以亲依止缘的方式成为有因法的缘——无间亲依止、自然亲依止……乃至……。
自然亲依止——与疑俱行、与掉举俱行的诸蕴以及痴以亲依止缘的方式成为有因诸蕴的缘。（1）
有因法和无因法以亲依止缘的方式成为无因法的缘——无间亲依止、自然亲依止……乃至……。
自然亲依止——与疑俱行、与掉举俱行的诸蕴以及痴以亲依止缘的方式成为无因诸蕴以及痴的缘。（2）
有因法和无因法以亲依止缘的方式成为有因法和无因法的缘——无间亲依止、自然亲依止……乃至……。
自然亲依止——与疑俱行、与掉举俱行的诸蕴以及痴以亲依止缘的方式成为与疑俱行、与掉举俱行的诸蕴以及痴的缘。（3）
前生缘
- 无因法以前生缘的方式成为无因法的缘——所缘前生、依处前生。
所缘前生——把眼……乃至……依处看作无常……乃至……生起忧；善与不善灭去后，无因的异熟以它为所缘而生起；
色处以前生缘的方式成为眼识的缘……乃至……触处以前生缘的方式成为身识的缘。
依处前生——眼处以前生缘的方式成为眼识的缘……乃至……身处以前生缘的方式成为身识的缘；先已生起的依处以前生缘的方式成为无因诸蕴以及痴的缘。（1）
无因法以前生缘的方式成为有因法的缘——所缘前生、依处前生。
所缘前生——把眼……乃至……依处看作无常……乃至……生起忧；
善与不善灭去后，有因的异熟以它为所缘而生起；
以天眼看见色，以天耳界听到声。
依处前生——依处以前生缘的方式成为有因诸蕴的缘。（2）
无因法以前生缘的方式成为有因法和无因法的缘——所缘前生、依处前生。
所缘前生——缘于眼……乃至……依处，生起与疑俱行、与掉举俱行的诸蕴以及痴。
依处前生——依处以前生缘的方式成为与疑俱行、与掉举俱行的诸蕴以及痴的缘。（3）
后生缘等
- 有因法以后生缘的方式成为无因法的缘——后生起的有因诸蕴以后生缘的方式成为先已生起的这个身体的缘。（1）
无因法以后生缘的方式成为无因法的缘——后生起的无因诸蕴以及痴以后生缘的方式成为先已生起的这个身体的缘。（1）
有因法和无因法以后生缘的方式成为无因法的缘——后生起的与疑俱行、与掉举俱行的诸蕴以及痴以后生缘的方式成为先已生起的这个身体的缘。（1）
有因法以重复缘的方式成为有因法的缘（与无间缘相同。没有转向心，也没有有分心；重复缘中也有九项应当除去）。
业缘
- 有因法以业缘的方式成为有因法的缘——有俱生的，有异刹那（nānākkhaṇika）的。
俱生的——有因的思以业缘的方式成为相应诸蕴的缘；
在结生刹那……乃至……。
异刹那的——有因的思以业缘的方式成为异熟的有因诸蕴的缘。（1）
有因法以业缘的方式成为无因法的缘——有俱生的，有异刹那的。
俱生的——有因的思以业缘的方式成为心等起诸色的缘；
在结生刹那……乃至……。
异刹那的——有因的思以业缘的方式成为异熟的无因诸蕴以及业所生诸色（kaṭattārūpa）的缘。（2）
有因法以业缘的方式成为有因法与无因法的缘——有俱生的，有异刹那的。
俱生的——有因的思以业缘的方式成为相应诸蕴以及心等起诸色的缘。
异刹那的——有因的思以业缘的方式成为异熟的有因诸蕴以及业所生诸色的缘。（3）
无因法以业缘的方式成为无因法的缘——无因的思以业缘的方式成为相应诸蕴以及心等起诸色的缘；
在结生刹那……乃至……。（1）
异熟缘
- 有因法以异熟缘的方式成为有因法的缘——异熟的有因一蕴以异熟缘的方式成为三蕴的缘……乃至……二蕴〔成为二蕴的缘〕……乃至……在结生刹那……乃至……。（1）
有因法以异熟缘的方式成为无因法的缘——异熟的有因诸蕴以异熟缘的方式成为心等起诸色的缘；
在结生刹那……乃至……。（2）
有因法以异熟缘的方式成为有因法与无因法的缘——异熟的有因一蕴以异熟缘的方式成为三蕴以及心等起诸色的缘……乃至……二蕴〔成为二蕴的缘〕……乃至……在结生刹那……乃至……。（3）
无因法以异熟缘的方式成为无因法的缘——异熟的无因一蕴以异熟缘的方式成为三蕴以及心等起诸色的缘……乃至……二蕴〔成为二蕴的缘〕……乃至……在结生刹那……乃至……诸蕴以异熟缘的方式成为依处的缘。（1）
食缘
- 有因法以食缘的方式成为有因法的缘……三问。
无因法以食缘的方式成为无因法的缘——无因诸食以食缘的方式成为相应诸蕴以及心等起诸色的缘……乃至……在结生刹那……乃至……段食（kabaḷīkāra āhāra）以食缘的方式成为这个身体的缘。（1）
根缘等
- 有因法以根缘的方式成为有因法的缘……三问。
无因法以根缘的方式成为无因法的缘——无因诸根以根缘的方式成为相应诸蕴以及心等起诸色的缘……乃至……在结生刹那……乃至……眼根以根缘的方式成为眼识的缘……乃至……身根以根缘的方式成为身识的缘；
色命根以根缘的方式成为业所生诸色的缘。（1）
有因法以禅缘的方式成为有因法的缘……三问。
无因法以禅缘的方式成为无因法的缘——无因诸禅支以禅缘的方式成为相应诸蕴以及心等起诸色的缘……乃至……在结生刹那……乃至……。（1）
有因法以道缘的方式成为有因法的缘……三问。
有因法以相应缘的方式成为有因法的缘（与缘生分中的相应缘相同，六问）。
不相应缘
- 有因法以不相应缘的方式成为无因法的缘——有俱生的，有后生的。
俱生的——有因诸蕴以不相应缘的方式成为心等起诸色的缘；
在结生刹那，有因诸蕴以不相应缘的方式成为业所生诸色的缘。
后生的——有因诸蕴以不相应缘的方式成为先已生起的这个身体的缘。（1）
无因法以不相应缘的方式成为无因法的缘——有俱生的，有前生的，有后生的。
俱生的——无因诸蕴以不相应缘的方式成为心等起诸色的缘；
在结生刹那，无因诸蕴以不相应缘的方式成为业所生诸色的缘；
诸蕴以不相应缘的方式成为依处的缘；
依处以不相应缘的方式成为诸蕴的缘。
前生的——眼处以不相应缘的方式成为眼识的缘……乃至……身处以不相应缘的方式成为身识的缘……依处以不相应缘的方式成为无因诸蕴以及痴的缘。
后生的——无因诸蕴以及痴以不相应缘的方式成为先已生起的这个身体的缘。（1）
无因法以不相应缘的方式成为有因法的缘——有俱生的，有前生的。
俱生的——在结生刹那，依处以不相应缘的方式成为有因诸蕴的缘。
前生的——依处以不相应缘的方式成为有因诸蕴的缘。（2）
无因法以不相应缘的方式成为有因法和无因法的缘。
前生的——依处以不相应缘的方式成为与疑俱行、与掉举俱行的诸蕴以及痴的缘。（3）
有因法和无因法以不相应缘的方式成为无因法的缘——有俱生的，有后生的。
俱生的——与疑俱行、与掉举俱行的诸蕴以及痴以不相应缘的方式成为心等起诸色的缘。
后生的——与疑俱行、与掉举俱行的诸蕴以及痴以不相应缘的方式成为先已生起的这个身体的缘。（1）
有缘
- 有因法以有缘的方式成为有因法的缘——有因的一蕴以有缘的方式成为三蕴的缘……乃至……二蕴〔成为二蕴的缘〕……乃至……在结生刹那……乃至……。（1）
有因法以有缘的方式成为无因法的缘——有俱生的，有后生的。
俱生的——有因诸蕴以有缘的方式成为心等起诸色的缘；
与疑俱行、与掉举俱行的诸蕴以有缘的方式成为痴以及心等起诸色的缘；
在结生刹那……乃至……。
后生的——有因诸蕴以有缘的方式成为先已生起的这个身体的缘。（2）
有因法以有缘为缘，成为有因法和无因法的缘——一个有因蕴以有缘为缘，成为三个蕴和心等起色的缘；
与疑俱行、与掉举俱行的一个蕴以有缘为缘，成为三个蕴、痴和心等起色的缘……乃至……两个蕴……乃至……在结生刹那，有因的〔一个蕴〕……乃至……。（3）
- 无因法以有缘为缘，成为无因法的缘——有俱生、前生、后生、食、根。
俱生——一个无因蕴以有缘为缘，成为三个蕴和心等起色的缘……乃至……两个蕴……乃至……与疑俱行、与掉举俱行的痴以有缘为缘，成为心等起色的缘；
在结生刹那……乃至……（直到无想有情为止都应这样做）。
前生——把眼……乃至……把所依处看作无常……乃至……生起忧；在善与不善灭去之后，以同一所缘为所缘的无因异熟生起；
色处对于眼识……乃至……触处对于身识……乃至……眼处对于眼识……乃至……身处对于身识，以有缘为缘；
所依处以有缘为缘，成为无因的诸蕴和痴的缘。
后生——无因的诸蕴和痴以有缘为缘，成为先已生起的这个身体的缘；
段食以有缘为缘，成为这个身体的缘；
色命根以有缘为缘，成为业生色的缘。（1）
无因法以有缘为缘，成为有因法的缘——有俱生、前生。
俱生——与疑俱行、与掉举俱行的痴以有缘为缘，成为相应的诸蕴的缘；
在结生刹那，所依处以有缘为缘，成为有因的诸蕴的缘。
前生——把眼……乃至……把所依处看作无常……乃至……生起忧；
在善与不善灭去之后，以同一所缘为所缘的有因异熟生起；
以天眼看见色，以天耳界听到声；所依处以有缘为缘，成为有因的诸蕴的缘。（2）
无因法以有缘为缘，成为有因法和无因法的缘——有俱生、前生。
俱生——与疑俱行、与掉举俱行的痴以有缘为缘，成为相应的诸蕴和心等起色的缘。
前生——以眼……乃至……以所依处为所缘，与疑俱行、与掉举俱行的诸蕴和痴生起；所依处以有缘为缘，成为与疑俱行、与掉举俱行的诸蕴和痴的缘。（3）
- 有因法和无因法以有缘为缘，成为有因法的缘——有俱生、前生。
俱生——与疑俱行、与掉举俱行的一个蕴和痴以有缘为缘，成为三个蕴的缘……乃至……两个蕴……乃至……在结生刹那，一个有因蕴和所依处以有缘为缘，成为三个蕴的缘……乃至……两个蕴……乃至……。
俱生——一个有因蕴和所依处以有缘为缘，成为三个蕴的缘……乃至……两个蕴……乃至……。（1）
有因法和无因法以有缘为缘，成为无因法的缘——有俱生、前生、后生、食、根。
俱生——有因的诸蕴和诸大种以有缘为缘，成为心等起色的缘；
与疑俱行、与掉举俱行的诸蕴和痴以有缘为缘，成为心等起色的缘；
在结生刹那，有因的诸蕴和诸大种以有缘为缘，成为业生色的缘。
俱生——与疑俱行、与掉举俱行的诸蕴和所依处以有缘为缘，成为痴的缘。
后生——与疑俱行、与掉举俱行的诸蕴和痴以有缘为缘，成为先已生起的这个身体的缘。
后生——后生的有因诸蕴和段食以有缘为缘，成为这个身体的缘。
后生——后生的有因诸蕴和色命根以有缘为缘，成为业生色的缘。（2）
有因法和无因法以有缘为缘，成为有因法和无因法的缘——有俱生、前生。
俱生——与疑俱行、与掉举俱行的一个蕴和痴以有缘为缘，成为三个蕴和心等起色的缘……乃至……。
俱生——与疑俱行、与掉举俱行的一个蕴和所依处以有缘为缘，成为三个蕴和痴的缘……乃至……两个蕴……乃至……。（3）