- 分别分
- 分别分
因缘
- 与漏相应的法对与漏相应的法以因缘为缘——与漏相应的诸因对与它相应的诸蕴以因缘为缘。（一）
与漏相应的法对与漏不相应的法以因缘为缘——与漏相应的诸因对心等起色以因缘为缘；
瞋对痴和心等起色以因缘为缘。（二）
与漏相应的法对与漏相应的法和与漏不相应的法以因缘为缘——与漏相应的诸因对与它相应的诸蕴和心等起色以因缘为缘；
瞋对与它相应的诸蕴、痴和心等起色以因缘为缘。（三）
- 与漏不相应的法对与漏不相应的法以因缘为缘——与漏不相应的诸因对与它相应的诸蕴和心等起色以因缘为缘；
与忧俱行的痴、与疑俱行的痴、与掉举俱行的痴对心等起色以因缘为缘；
在结生刹那……乃至……。（一）
与漏不相应的法对与漏相应的法以因缘为缘——与忧俱行的痴、与疑俱行的痴、与掉举俱行的痴对与它相应的诸蕴以因缘为缘。（二）
与漏不相应的法对与漏相应的法和与漏不相应的法以因缘为缘——与忧俱行的痴、与疑俱行的痴、与掉举俱行的痴对与它相应的诸蕴和心等起色以因缘为缘。（三）
- 与漏相应的法和与漏不相应的法对与漏相应的法以因缘为缘——瞋和痴对与漏相应的诸蕴以因缘为缘。（一）
与漏相应的法和与漏不相应的法对与漏不相应的法以因缘为缘——瞋和痴对心等起色以因缘为缘。（二）
与漏相应的法和与漏不相应的法对与漏相应的法和与漏不相应的法以因缘为缘——瞋和痴对与它相应的诸蕴和心等起色以因缘为缘。（三）
所缘缘
- 与漏相应的法对与漏相应的法以所缘缘为缘——以与漏相应的诸蕴为所缘，与漏相应的诸蕴生起。（一）
与漏相应的法对与漏不相应的法以所缘缘为缘——以与漏相应的诸蕴为所缘，与漏不相应的诸蕴以及痴生起。（二）
与漏相应的法对与漏相应的法和与漏不相应的法以所缘缘为缘——以与漏相应的诸蕴为所缘，与忧俱行的诸蕴、与疑俱行的诸蕴、与掉举俱行的诸蕴以及痴生起。（三）
- 与漏不相应的法对与漏不相应的法以所缘缘为缘——布施以后，持戒……乃至……做了布萨业以后，省察它；
省察从前所行的种种善行……乃至……从禅那出起后省察禅那……乃至……；圣者们省察道……乃至……果……乃至……涅槃……乃至……涅槃对种姓心、净化心、道、果和转向以所缘缘为缘；
圣者们省察与漏不相应的已断除的烦恼；
省察已镇伏的烦恼……乃至……省察从前习行的烦恼……乃至……把眼……乃至……所依、与漏不相应的诸蕴观为无常、苦、无我。（这里没有玩味。）以天眼看色，以天耳界听声。
以他心智了知具有与漏不相应之心的人的心，空无边处对识无边处……乃至……无所有处对非想非非想处……乃至……色处对眼识……乃至……触处对身识……乃至……与漏不相应的诸蕴对神变智、他心智、宿住随念智、随业趣智、未来分智、转向和痴以所缘缘为缘。（1）
与漏不相应的法对与漏相应的法以所缘缘为缘——布施以后，持戒……乃至……做了布萨业以后，对它玩味、欢喜，以它为所缘，贪生起、见生起……乃至……疑……乃至……掉举……乃至……忧生起；
对从前所行的种种善行……乃至……从禅那出起后对禅那……乃至……眼……乃至……所依、与漏不相应的诸蕴玩味、欢喜，以它为所缘，贪……乃至……见……忧……疑……掉举生起。（二）
与漏不相应的法对与漏相应的法和与漏不相应的法以所缘缘为缘——以眼……乃至……所依、与漏不相应的诸蕴为所缘，与忧俱行的诸蕴、与疑俱行的诸蕴、与掉举俱行的诸蕴以及痴生起。（三）
- 与漏相应的法和与漏不相应的法对与漏相应的法以所缘缘为缘——以与忧俱行的诸蕴、与疑俱行的诸蕴、与掉举俱行的诸蕴以及痴为所缘，与漏相应的诸蕴生起。（一）
与漏相应的法和与漏不相应的法对与漏不相应的法以所缘缘为缘——以与忧俱行的诸蕴、与疑俱行的诸蕴、与掉举俱行的诸蕴以及痴为所缘，与漏不相应的诸蕴以及痴生起。（二）
与漏相应的法和与漏不相应的法对与漏相应的法和与漏不相应的法以所缘缘为缘——以与忧俱行的诸蕴、与疑俱行的诸蕴、与掉举俱行的诸蕴以及痴为所缘，与忧俱行的诸蕴、与疑俱行的诸蕴、与掉举俱行的诸蕴以及痴生起。（三）
增上缘
- 与漏相应的法对与漏相应的法以增上缘为缘——有所缘增上，有俱生增上。
所缘增上——看重与漏相应的诸蕴，与漏相应的诸蕴生起。
俱生增上——与漏相应的增上法对与它相应的诸蕴以增上缘为缘。（一）
与漏相应的法对与漏不相应的法以增上缘为缘。
俱生增上——与漏相应的增上法对心等起色以增上缘为缘；
与忧俱行的增上法对痴和心等起色以增上缘为缘。（二）
与漏相应的法对与漏相应的法和与漏不相应的法以增上缘为缘。
俱生增上——与漏相应的增上法对与它相应的诸蕴和心等起色以增上缘为缘；
与忧俱行的增上法对与它相应的诸蕴、痴和心等起色以增上缘为缘。（三）
- 与漏不相应的法对与漏不相应的法以增上缘为缘——有所缘增上，有俱生增上。
所缘增上——布施以后，持戒……乃至……做了布萨业以后，看重它而省察它；
看重从前所行的种种善行……乃至……从禅那出起后看重禅那而省察；圣者们从道出起后，看重道……乃至……果……乃至……涅槃而省察；
涅槃对种姓心、净化心、道和果以增上缘为缘。
俱生增上——与漏不相应的增上法对与它相应的诸蕴和心等起色以增上缘为缘。（一）
与漏不相应的法对与漏相应的法以增上缘为缘。
所缘增上——布施以后，持戒……乃至……做了布萨业以后，看重它而玩味、欢喜，看重它，贪生起、见生起；看重从前所行的种种善行……乃至……从禅那出起后看重禅那……乃至……眼……乃至……所依、与漏不相应的诸蕴而玩味、欢喜，看重它，贪生起、见生起。（二）
无间缘
- 与漏相应的法对与漏相应的法以无间缘为缘——前前的与漏相应的诸蕴对后后的与漏相应的诸蕴以无间缘为缘。（一）
与漏相应的法对与漏不相应的法以无间缘为缘——前前的与忧俱行的诸蕴、与疑俱行的诸蕴、与掉举俱行的诸蕴对后后的与忧俱行的痴、与疑俱行的痴、与掉举俱行的痴以无间缘为缘；
与漏相应的诸蕴对出起以无间缘为缘。（二）
与漏相应的法对与漏相应的法和与漏不相应的法以无间缘为缘——前前的与忧俱行的诸蕴、与疑俱行的诸蕴、与掉举俱行的诸蕴对后后的与忧俱行的诸蕴、与疑俱行的诸蕴、与掉举俱行的诸蕴和痴以无间缘为缘。（三）
- 与漏不相应的法对与漏不相应的法以无间缘为缘——前前的与忧俱行的痴、与疑俱行的痴、与掉举俱行的痴对后后的与忧俱行的痴、与疑俱行的痴、与掉举俱行的痴以无间缘为缘；
前前的与漏不相应的诸蕴对后后的与漏不相应的诸蕴以无间缘为缘；
随顺对种姓心以无间缘为缘……乃至……对果等至以无间缘为缘。（一）
与漏不相应的法对与漏相应的法以无间缘为缘——前前的与忧俱行的痴、与疑俱行的痴、与掉举俱行的痴对后后的与忧俱行的诸蕴、与疑俱行的诸蕴、与掉举俱行的诸蕴以无间缘为缘；
转向对与漏相应的诸蕴以无间缘为缘。（二）
与漏不相应的法对与漏相应的法和与漏不相应的法以无间缘为缘——前前的与忧俱行的痴、与疑俱行的痴、与掉举俱行的痴对后后的与忧俱行的诸蕴、与疑俱行的诸蕴、与掉举俱行的诸蕴和痴以无间缘为缘；
转向对与忧俱行的诸蕴、与疑俱行的诸蕴、与掉举俱行的诸蕴和痴以无间缘为缘。（三）
- 与漏相应的法和与漏不相应的法，以无间缘成为与漏相应的法的缘——前前的忧俱行的、疑俱行的、掉举俱行的诸蕴和痴，以无间缘成为后后的忧俱行的、疑俱行的、掉举俱行的诸蕴的缘。（1）
与漏相应的法和与漏不相应的法，以无间缘成为与漏不相应的法的缘——前前的忧俱行的、疑俱行的、掉举俱行的诸蕴和痴，以无间缘成为后后的忧俱行的、疑俱行的、掉举俱行的痴的缘；
忧俱行的、疑俱行的、掉举俱行的诸蕴和痴，以无间缘成为出起的缘。（2）
与漏相应的法和与漏不相应的法，以无间缘成为与漏相应的法和与漏不相应的法的缘——前前的忧俱行的、疑俱行的、掉举俱行的诸蕴和痴，以无间缘成为后后的忧俱行的、疑俱行的、掉举俱行的诸蕴和痴的缘。（3）
等无间缘等
- 与漏相应的法，以等无间缘成为与漏相应的法的缘……以俱生缘成为缘……九……以相互缘成为缘……六……以依止缘成为缘……九。
亲依止缘
- 与漏相应的法，以亲依止缘成为与漏相应的法的缘——所缘亲依止、无间亲依止、自然亲依止……略……。
自然亲依止——与漏相应的诸蕴，以亲依止缘成为与漏相应的诸蕴的缘。（1）
与漏相应的法，以亲依止缘成为与漏不相应的法的缘——无间亲依止、自然亲依止……略……。
自然亲依止——与漏相应的诸蕴，以亲依止缘成为与漏不相应的诸蕴和痴的缘。（2）
与漏相应的法，以亲依止缘成为与漏相应的法和与漏不相应的法的缘——无间亲依止、自然亲依止……略……。
自然亲依止——与漏相应的诸蕴，以亲依止缘成为忧俱行的、疑俱行的、掉举俱行的诸蕴和痴的缘。（3）
- 与漏不相应的法，以亲依止缘成为与漏不相应的法的缘——所缘亲依止、无间亲依止、自然亲依止……略……。
自然亲依止——依于信而布施……略……戒……略……慧……身体的乐……略……卧坐处……依于痴而布施……略……生起等至；
信……略……慧……身体的乐……身体的苦……和痴，以亲依止缘成为信……略……和痴的缘。（1）
与漏不相应的法，以亲依止缘成为与漏相应的法的缘——所缘亲依止、无间亲依止、自然亲依止……略……。
自然亲依止——依于信而生起慢，执取见；
戒……略……慧……身体的乐……身体的苦……时节……食物……卧坐处……依于痴而杀生……略……破僧；
信……略……和痴，以亲依止缘成为贪……略……希求的缘。（2）
与漏不相应的法，以亲依止缘成为与漏相应的法和与漏不相应的法的缘——无间亲依止、自然亲依止……略……。
自然亲依止——信……戒……略……痴，以亲依止缘成为忧俱行的、疑俱行的、掉举俱行的诸蕴和痴的缘。（3）
- 与漏相应的法和与漏不相应的法，以亲依止缘成为与漏相应的法的缘——无间亲依止、自然亲依止……略……。
自然亲依止——忧俱行的、疑俱行的、掉举俱行的诸蕴和痴，以亲依止缘成为与漏相应的诸蕴的缘。（体例：此处应问根本）忧俱行的、疑俱行的、掉举俱行的诸蕴和痴，以亲依止缘成为与漏相应的诸蕴的缘。（1）
与漏相应的法和与漏不相应的法，以亲依止缘成为与漏相应的法和与漏不相应的法的缘——无间亲依止、自然亲依止……略……。
自然亲依止——忧俱行的、疑俱行的、掉举俱行的诸蕴和痴，以亲依止缘成为忧俱行的、疑俱行的、掉举俱行的诸蕴和痴的缘。（2）
前生缘
- 与漏不相应的法，以前生缘成为与漏不相应的法的缘——所缘前生、依处前生。
所缘前生——把眼……略……把依处观为无常、苦、无我；
以天眼看见色，以天耳界听到声。
色处对眼识……略……触处对身识，以前生缘成为缘。
依处前生——眼处对眼识……略……身处对身识……略……依处对与漏不相应的诸蕴和痴，以前生缘成为缘。（1）
与漏不相应的法，以前生缘成为与漏相应的法的缘——所缘前生、依处前生。
所缘前生——对眼……略……对依处生起贪享、欢喜，缘着它生起贪……略……生起忧。
依处前生——依处以前生缘成为与漏相应的诸蕴的缘。（2）
与漏不相应的法，以前生缘成为与漏相应的法和与漏不相应的法的缘——所缘前生、依处前生。
所缘前生——缘着眼……略……依处，生起忧俱行的、疑俱行的、掉举俱行的诸蕴和痴。
依处前生——依处以前生缘成为忧俱行的、疑俱行的、掉举俱行的诸蕴和痴的缘。（3）
后生缘
- 与漏相应的法，以后生缘成为与漏不相应的法的缘——后生起的与漏相应的诸蕴，以后生缘成为先生起的这个身体的缘。（1）
与漏不相应的法，以后生缘成为与漏不相应的法的缘——后生起的与漏不相应的诸蕴和痴，以后生缘成为先生起的这个身体的缘。（1）
与漏相应的法和与漏不相应的法，以后生缘成为与漏不相应的法的缘——后生起的忧俱行的、疑俱行的、掉举俱行的诸蕴和痴，以后生缘成为先生起的这个身体的缘。（1）
数数修习缘（āsevana）
- 与漏相应的法，以数数修习缘成为与漏相应的法的缘……九。（体例：没有转向（āvajjanā），也没有出起（vuṭṭhāna）。）
业缘
- 与漏相应的法，以业缘成为与漏相应的法的缘——与漏相应的思，以业缘成为相应诸蕴的缘。（1）
与漏相应的法，以业缘成为与漏不相应的法的缘——俱生、异刹那。
俱生——与漏相应的思，以业缘成为心生诸色的缘；
忧俱行的、疑俱行的、掉举俱行的思，以业缘成为痴和心生诸色的缘。
异刹那——与漏相应的思，以业缘成为异熟诸蕴的缘，以及由业已造作故而生的诸色的缘。（2）
与漏相应的法，以业缘成为与漏相应的法和与漏不相应的法的缘——与漏相应的思，以业缘成为相应诸蕴和心生诸色的缘；
忧俱行的、疑俱行的、掉举俱行的思，以业缘成为相应诸蕴、痴和心生诸色的缘。（3）
与漏不相应的法，以业缘成为与漏不相应的法的缘——俱生、异刹那。
俱生——与漏不相应的思，以业缘成为相应诸蕴和心生诸色的缘；
在结生刹那……略……
异刹那——与漏不相应的思，以业缘成为异熟诸蕴的缘，以及由业已造作故而生的诸色的缘。（1）
异熟缘
- 与漏不相应的法，以异熟缘成为与漏不相应的法的缘……一。
食缘
- 与漏相应的法，以食缘成为与漏相应的法的缘——与漏相应的诸食（āhārā），以食缘成为相应诸蕴的缘。（1）
与漏相应的法，以食缘成为与漏不相应的法的缘——与漏相应的诸食，以食缘成为心生诸色的缘；
忧俱行的、疑俱行的、掉举俱行的诸食，以食缘成为痴和心生诸色的缘。（2）
与漏相应的法，以食缘成为与漏相应的法和与漏不相应的法的缘——与漏相应的诸食，以食缘成为相应诸蕴和心生诸色的缘；
忧俱行的、疑俱行的、掉举俱行的诸食，以食缘成为相应诸蕴、痴和心生诸色的缘。（3）
- 与漏不相应的法，以食缘成为与漏不相应的法的缘——与漏不相应的诸食，以食缘成为相应诸蕴和心生诸色的缘；
在结生刹那……略……段食（kabaḷīkāra āhāra）以食缘成为这个身体的缘。（1）
根缘等
- 与漏相应的法，以根缘成为与漏相应的法的缘……四……以禅缘成为缘……四……以道缘成为缘……四……以相应缘成为缘……六。
不相应缘
- 与漏相应的法，以不相应缘成为与漏不相应的法的缘——俱生、后生。
俱生——与漏相应的诸蕴，以不相应缘成为心生诸色的缘。
后生——与漏相应的诸蕴，以不相应缘成为前生的（purejāta）这个身体的缘。（1）
与漏不相应的法，以不相应缘成为与漏不相应的法的缘——俱生、前生、后生（略说，应当详加展开）。（1）
- 与漏不相应的法，以不相应缘成为与漏相应的法的缘。
前生——依处（vatthu），以不相应缘成为与漏相应的诸蕴的缘。（1）
与漏不相应的法，以不相应缘成为与漏相应的法和与漏不相应的法的缘。
前生——依处，以不相应缘成为忧俱行的、疑俱行的、掉举俱行的诸蕴和痴的缘。（2）
与漏相应的法和与漏不相应的法，以不相应缘成为与漏不相应的法的缘——俱生、后生。
俱生——忧俱行的、疑俱行的、掉举俱行的诸蕴和痴，以不相应缘成为心生诸色的缘。
后生——忧俱行的、疑俱行的、掉举俱行的诸蕴和痴，以不相应缘成为前生的这个身体的缘。（1）
有缘（atthipaccaya）
- 与漏相应的法，以有缘成为与漏相应的法的缘……一。（1）
与漏相应的法，以有缘成为与漏不相应的法的缘——俱生、后生。
俱生——与漏相应的诸蕴，以有缘成为心生诸色的缘；
忧俱行的、疑俱行的、掉举俱行的诸蕴，以有缘成为痴和心生诸色的缘。
后生——与漏相应的诸蕴，以有缘成为先生起的这个身体的缘。（2）
与漏相应的法，以有缘成为与漏相应的法和与漏不相应的法的缘（与俱生的情形相同）。（3）
- 与漏不相应的法，以有缘成为与漏不相应的法的缘——俱生、前生、后生、食、根（此处略说，应当广说）。（1）
与漏不相应的法，以有缘成为与漏相应的法的缘——俱生、前生。
俱生——忧俱行的、疑俱行的、掉举俱行的痴，以有缘成为相应诸蕴的缘。
前生——对眼……略……对依处生起贪享、欢喜，缘着它生起贪，生起见，生起疑，生起掉举，生起忧；依处以有缘成为与漏相应的诸蕴的缘。（2）
与漏不相应的法，以有缘成为与漏相应的法和与漏不相应的法的缘——俱生、前生。
俱生——忧俱行的、疑俱行的、掉举俱行的痴，以有缘成为相应诸蕴和心生诸色的缘。
前生——缘着眼……略……依处，生起忧俱行的、疑俱行的、掉举俱行的诸蕴和痴。（3）
- 与漏相应的法和与漏不相应的法，以有缘成为与漏相应的法的缘——俱生、前生。
俱生——与漏相应的一蕴和依处，以有缘成为三蕴的缘……略……二蕴和……略……忧俱行的、疑俱行的、掉举俱行的一蕴和痴，以有缘成为三蕴的缘；
二蕴和……略……。（1）
与漏相应的法和与漏不相应的法，以有缘成为与漏不相应的法的缘——俱生、前生、后生、食、根。
俱生——与漏相应的诸蕴和四大种，以有缘成为心生诸色的缘；
忧俱行的、疑俱行的、掉举俱行的诸蕴和痴，以有缘成为心生诸色的缘；
忧俱行的、疑俱行的、掉举俱行的诸蕴和依处，以有缘成为痴的缘。
后生——与漏相应的诸蕴和段食，以有缘成为这个身体的缘。
后生——与漏相应的诸蕴和色命根，以有缘成为业生诸色的缘。（2）
与漏相应的法和与漏不相应的法，以有缘成为与漏相应的法和与漏不相应的法的缘——俱生、前生。
俱生——忧俱行的、疑俱行的、掉举俱行的一蕴和痴，以有缘成为三蕴和心生诸色的缘……略……二蕴和……略……。
俱生——忧俱行的、疑俱行的、掉举俱行的一蕴和依处，以有缘成为三蕴和痴的缘……略……二蕴和……略……。（3）