一、分别分
因缘
- 既是结又是结所系的法，对既是结又是结所系的法，以因缘为缘——诸结作为因，对与它们相应的诸结，以因缘为缘。（这样九个问题都应当详细展开。）
所缘缘
- 既是结（gantha）又是结所系（ganthaniya）的法，对既是结又是结所系的法，以所缘缘为缘——缘取诸结为所缘而生起诸结。（应问根本）缘取诸结为所缘而生起只是结所系而不是结的诸蕴。（应问根本）缘取诸结为所缘而生起诸结以及与它们相应的诸蕴。（三）
- 只是结所系而不是结的法，对只是结所系而不是结的法，以所缘缘为缘——行布施……乃至……持戒……乃至……作了布萨业（uposathakamma）之后省察它，省察以前所作的诸善行……乃至……从禅……乃至……诸圣者省察种姓心（gotrabhū），省察净白（vodāna），省察已断除的诸烦恼……乃至……省察已镇伏的诸烦恼，了知以前所习行的诸烦恼，观眼……乃至……观依处、观只是结所系而不是结的诸蕴为无常……乃至……生起忧；
用天眼看见色，用天耳界听到声。（一切都应详细展开）对转向（āvajjanā），以所缘缘为缘。（一）
只是结所系而不是结的法，对既是结又是结所系的法，以所缘缘为缘——行布施……乃至……持戒……乃至……作了布萨业之后，爱乐它、欢喜它，缘取它为所缘而生起贪，生起见……乃至……生起疑……乃至……生起忧；
以前所作的诸善行……乃至……从禅定出定后，对禅……乃至……对眼……乃至……对依处、对只是结所系而不是结的诸蕴爱乐、欢喜，缘取它为所缘而生起贪，生起见……乃至……生起忧。（二）
只是结所系而不是结的法，对既是结又是结所系的法以及只是结所系而不是结的法，以所缘缘为缘——行布施……乃至……持戒……乃至……布萨业……乃至……以前所作的诸善行……乃至……从禅定出定后，对禅……乃至……对眼……乃至……对依处、对只是结所系而不是结的诸蕴爱乐、欢喜，缘取它为所缘而生起诸结以及与它们相应的诸蕴（其余三个也照这样详细展开）。（三）
（应以“ārabbha（缘取……为所缘）”的句式来作。在这组二法中没有出世间法，与结二法相同，没有差别。应确定为“结所系”，在“道”这一项应作九问。）
结与结所系二法结束。