- 二法
- 二法
- 四根是因。
十八根不是因。
七根是有因的。
九根是无因的。
六根可能是有因的，也可能是无因的。
七根与因相应。
九根与因不相应。
六根可能与因相应，也可能与因不相应。
四根既是因，又是有因的。
九根不能说是——
“既是因又是有因的”，也不能说是“是有因的而不是因”。
三根不能说是——
“既是因又是有因的”。
它们是有因的而不是因。
六根不能说是——
“既是因又是有因的”；它们可能是有因的而不是因，也可能不能说是——
“是有因的而不是因”。
四根既是因，又与因相应。
九根不能说是——
“既是因又与因相应”，也不能说是“与因相应而不是因”。
三根不能说是——
“既是因又与因相应”，而是“与因相应而不是因”。
六根不能说是——
“既是因又与因相应”；它们可能与因相应而不是因，也可能不能说是——
“与因相应而不是因”。
九根不是因而是无因的。
三根不是因而是有因的。
四根不能说是——
“不是因而是有因的”，也不能说是“不是因而是无因的”。
六根可能不是因而是有因的，也可能不是因而是无因的。
都是有缘的。
都是有为的。
都是无见（anidassana）的。
五根是有对的。
十七根是无对的。
七根是色。
十四根是非色。
命根可能是色，也可能是非色。
十根是世间的。
三根是出世间的。
九根可能是世间的，也可能是出世间的；
都可以被某些识所识知，不能被另一些识所识知。
都不是漏。
十根是有漏的。
三根是无漏的。
九根可能是有漏的，也可能是无漏的。
十五根与漏不相应。
忧根与漏相应。
六根可能与漏相应，也可能与漏不相应。
十根不能说是——
“既是漏又是有漏的”，而是“是有漏的而不是漏”。
三根不能说是——
“既是漏又是有漏的”，也不能说是“是有漏的而不是漏”。
九根不能说是——
“既是漏又是有漏的”；它们可能是有漏的而不是漏，也可能不能说是——
“是有漏的而不是漏”。
十五根不能说是——
“既是漏又与漏相应”，也不能说是“与漏相应而不是漏”。
忧根不能说是——
“既是漏又与漏相应”；它与漏相应而不是漏。
六根不能说是——
“既是漏又与漏相应”；它们可能与漏相应而不是漏，也可能不能说是——
“与漏相应而不是漏”。
九根是与漏不相应而有漏的。
三根是与漏不相应而无漏的。
忧根不能说是——
“与漏不相应而有漏的”，也不能说是“与漏不相应而无漏的”。
三根可能是与漏不相应而有漏的，也可能是与漏不相应而无漏的。
六根可能是与漏不相应而有漏的，可能是与漏不相应而无漏的，也可能不能说是——
“与漏不相应而有漏的”，也不能说是“与漏不相应而无漏的”。
都不是结。
十根是顺结的。
三根是非顺结的。
九根可能是顺结的，也可能是非顺结的。
十五根与结不相应。
忧根与结相应。
六根可能与结相应，也可能与结不相应。
十根不能说是——
“既是结又是顺结的”；它们是顺结的而不是结。
三根不能说是——
“既是结又是顺结的”，也不能说是“是顺结的而不是结”。
九根不能说是——
“既是结又是顺结的”；它们可能是顺结的而不是结，也可能不能说是——
“是顺结的而不是结”。
十五根不能说是——
“既是结又与结相应”，也不能说是“与结相应而不是结”。
忧根不能说是——
“既是结又与结相应”；它与结相应而不是结。
六根不能说是——
“既是结又与结相应”；它们可能与结相应而不是结，也可能不能说是——
“与结相应而不是结”。
九根是与结不相应而顺结的。
三根是与结不相应而非顺结的。
忧根不能说是——
“与结不相应而顺结的”，也不能说是“与结不相应而非顺结的”。
三根可能是与结不相应而顺结的，也可能是与结不相应而非顺结的。
六根可能是与结不相应而顺结的，可能是与结不相应而非顺结的，也可能不能说是——
“与结不相应而顺结的”，也不能说是“与结不相应而非顺结的”。
都不是系。
十根是顺系的。
三根是非顺系的。
九根有的是顺系的，有的是非顺系的。
十五根是系不相应的。
忧根是系相应的。
六根有的是系相应的，有的是系不相应的。
十根不能说是——
“既是系又是顺系的”；它们是顺系的而不是系。
三根不能说是——
“既是系又是顺系的”，也不能说是“顺系的而不是系”。
九根不能说是——
“既是系又是顺系的”；有的是顺系的而不是系，有的不能说是——
“顺系的而不是系”。
十五根不可说为——
“是系且与系相应”，也不可说为“与系相应而非系”。
忧根不可说为——
“是系且与系相应”，而是与系相应而非系。
六根不可说为——
“是系且与系相应”；它们有时是与系相应而非系，有时不可说为——
“与系相应而非系”。
九根是与系不相应而顺系的。
三根是与系不相应而不顺系的。
忧根不可说为——
“与系不相应而顺系”，也不可说为“与系不相应而不顺系”。
三根有时是与系不相应而顺系的，有时是与系不相应而不顺系的。
六根有时是与系不相应而顺系的，有时是与系不相应而不顺系的，有时不可说为——
“与系不相应而顺系”，也不可说为“与系不相应而不顺系”。
都不是暴流……乃至……都不是轭……乃至……都不是盖。
十根是顺盖的。
三根是不顺盖的。
九根有时是顺盖的，有时是不顺盖的。
十五根与盖不相应。
忧根与盖相应。
六根有时与盖相应，有时与盖不相应。
十根不可说为——
“是盖且顺盖”，而是顺盖而非盖。
三根不可说为——
“是盖且顺盖”，也不可说为“顺盖而非盖”。
九根不可说为——
“是盖且顺盖”；它们有时是顺盖而非盖，有时不可说为——
“顺盖而非盖”。
十五根不可说为——
“是盖且与盖相应”，也不可说为“与盖相应而非盖”。
忧根不可说为——
“是盖且与盖相应”，而是与盖相应而非盖。
六根不可说为——
“是盖且与盖相应”；它们有时是与盖相应而非盖，有时不可说为——
“与盖相应而非盖”。
九根是与盖不相应而顺盖的。
三根是与盖不相应而不顺盖的。
忧根不可说为——
“与盖不相应而顺盖”，也不可说为“与盖不相应而不顺盖”。
三根有时是与盖不相应而顺盖的，有时是与盖不相应而不顺盖的。
六根有时是与盖不相应而顺盖的，有时是与盖不相应而不顺盖的，有时不可说为——
“与盖不相应而顺盖”，也不可说为“与盖不相应而不顺盖”。
都不是执取。
十根是被执取的。
三根是不被执取的。
九根有时是被执取的，有时是不被执取的。
十六根与执取不相应。
六根有时与执取相应，有时与执取不相应。
十根不可说为——
“是执取且被执取”，而是被执取而非执取。
三根不可说为——
“是执取且被执取”，也不可说为“被执取而非执取”。
九根不可说为——
“是执取且被执取”；它们有时是被执取而非执取，有时不可说为——
“被执取而非执取”。
十根是与执取不相应而被执取的。
三根是与执取不相应而不被执取的。
三根有时是与执取不相应而被执取的，有时是与执取不相应而不被执取的。
六根有时是与执取不相应而被执取的，有时是与执取不相应而不被执取的，有时不可说为——
“与执取不相应而被执取”，也不可说为“与执取不相应而不被执取”。
七根是无所缘的。
十四根是有所缘的。
命根可能是有所缘的，也可能是无所缘的。
二十一根不是心。
意根是心。
十三根是心所。
八根不是心所。
命根可能是心所，也可能不是心所。
十三根与心相应。
七根与心不相应。
命根可能与心相应，也可能与心不相应。
意根既不能说是——
“与心相应的”，也不能说是“与心不相应的”。
十三根与心混合。
七根与心不混合。
命根可能与心混合，也可能与心不混合。
意根既不能说是——
“与心混合的”，也不能说是“与心不混合的”。
十三根是由心等起的。
八根不是由心等起的。
命根可能是由心等起的，也可能不是由心等起的。
十三根是与心俱有的。
八根不是与心俱有的。
命根可能是与心俱有的，也可能不是与心俱有的。
十三根是随心转的。
八根不是随心转的。
命根可能是随心转的，也可能不是随心转的。
十三根是与心混合且由心等起的。
八根不是与心混合且由心等起的。
命根可能是与心混合且由心等起的，也可能不是与心混合且由心等起的。
十三根是与那些与心混合且由心等起的法俱有的。
八根不是与那些与心混合且由心等起的法俱有的。
命根可能是与那些与心混合且由心等起的法俱有的，也可能不是与那些与心混合且由心等起的法俱有的。
十三根是随那些与心混合且由心等起的法而转的。
八根不是随那些与心混合且由心等起的法而转的。
命根可能是随那些与心混合且由心等起的法而转的，也可能不是随那些与心混合且由心等起的法而转的。
六根是内在的。
十六根是外在的。
七根是所造的（upādā）。
十四根不是所造的。
命根可能是所造的，也可能不是所造的。
九根是被执取的（upādinna）。
四根是未被执取的。
九根可能是被执取的，也可能是未被执取的。
都不是取（upādāna）。
十根是顺取的（upādāniya）。
三根是非顺取的。
九根可能是顺取的，也可能是非顺取的。
十六根与取不相应。
六根可能与取相应，也可能与取不相应。
十根不能说是——
“既是取又是顺取的”；它们是顺取的而不是取。
三根不能说是——
“既是取又是顺取的”，也不能说是“是顺取的而不是取”。
九根不能说是——
“既是取又是顺取的”；它们可能是顺取的而不是取。
十根可能是顺取的而不是取，也可能不能说是——
“是顺取的而不是取”。
十六根不能说是——
“既是取又与取相应”，也不能说是“与取相应而不是取”。
六根不能说是——
“既是取又与取相应”；它们可能与取相应而不是取，也可能不能说是——
“与取相应而不是取”。
十根是与取不相应而顺取的。
三根是与取不相应而非顺取的。
三根可能是与取不相应而顺取的，也可能是与取不相应而非顺取的。
六根可能是与取不相应而顺取的，可能是与取不相应而非顺取的，也可能不能说是——
“与取不相应而顺取的”，也不能说是“与取不相应而非顺取的”。
都不是烦恼（kilesa）。
十根是顺杂染的（saṃkilesika）。
三根是非顺杂染的。
九根可能是顺杂染的，也可能是非顺杂染的。
十五根不是杂染的。
忧根是杂染的（saṃkiliṭṭha）。
六根可能是杂染的，也可能不是杂染的。
十五根与烦恼不相应。
忧根与烦恼相应。
六根可能与烦恼相应，也可能与烦恼不相应。
十根不能说是——
“既是烦恼又是顺杂染的”；它们是顺杂染的而不是烦恼。
三根不能说是——
“既是烦恼又是顺杂染的”，也不能说是“是顺杂染的而不是烦恼”。
九根不能说是——
“既是烦恼又是顺杂染的”；它们可能是顺杂染的而不是烦恼，也可能不能说是——
“是顺杂染的而不是烦恼”。
十五根不能说是——
“既是烦恼又是杂染的”，也不能说是“是杂染的而不是烦恼”。
忧根不能说是——
“既是烦恼又是杂染的”；它是杂染的而不是烦恼。
六根不能说是——
“既是烦恼又是杂染的”；它们可能是杂染的而不是烦恼，也可能不能说是——
“是杂染的而不是烦恼”。
十五根不能说是——
“既是烦恼又与烦恼相应”，也不能说是“与烦恼相应而不是烦恼”。
忧根不能说是——
“既是烦恼又与烦恼相应”；它与烦恼相应而不是烦恼。
六根不能说是——
“既是烦恼又与烦恼相应”；它们可能与烦恼相应而不是烦恼，也可能不能说是——
“与烦恼相应而不是烦恼”。
九根是与烦恼不相应而顺杂染的。
三根是与烦恼不相应而非顺杂染的。
忧根不能说是——
“与烦恼不相应而顺杂染的”，也不能说是“与烦恼不相应而非顺杂染的”。
三根可能是与烦恼不相应而顺杂染的，也可能是与烦恼不相应而非顺杂染的。
六根可能是与烦恼不相应而顺杂染的，可能是与烦恼不相应而非顺杂染的，也可能不能说是——
“与烦恼不相应而顺杂染的”，也不能说是“与烦恼不相应而非顺杂染的”。
十五根不是见所断的。
七根可能是见所断的，也可能不是见所断的。
十五根不是修所断的。
七根可能是修所断的，也可能不是修所断的。
十五根不是以见所断者为因的。
七根可能是以见所断者为因的，也可能不是以见所断者为因的。
十五根不是以修所断者为因的。
七根可能是以修所断者为因的，也可能不是以修所断者为因的。
九根是无寻的。
忧根是有寻的。
十二根可能是有寻的，也可能是无寻的。
九根是无伺的。
忧根是有伺的。
十二根可能是有伺的，也可能是无伺的。
十一根是无喜的。
十一根可能是有喜的，也可能是无喜的。
十一根不是与喜俱行的。
十一根可能是与喜俱行的，也可能不是与喜俱行的。
十二根不是与乐俱行的。
十根可能是与乐俱行的，也可能不是与乐俱行的。
十二根不是与舍俱行的。
十根有的是与舍俱行的，有的不是与舍俱行的。
十根是欲界的。
三根不是欲界的。
九根有的是欲界的，有的不是欲界的。
十三根不是色界的。
九根有的是色界的，有的不是色界的。
十四根不是无色界的。
八根有的是无色界的，有的不是无色界的。
十根是系属的。
三根是不系属的。
九根有的是系属的，有的是不系属的。
十一根是不导向出离的。
未知当知根是导向出离的。
十根有的是导向出离的，有的是不导向出离的。
十根是不决定的。
未知当知根是决定的。
十一根有的是决定的，有的是不决定的。
十根是有上的。
三根是无上的。
九根有的是有上的，有的是无上的。
十五根是无诤的。
忧根是有诤的。
六根有的是有诤的，有的是无诤的。
问答分（完）。
〈根分别〉结束。