- 以善根为根本的异熟释
- 以善根为根本的异熟释
- 哪些是无记（abyākata）法？
在由于造作、积集了欲界善业，异熟（vipāka）的眼识生起，与舍俱行、以色为所缘的时候，在那个时候，以善根为缘而有行，以行为缘而有识，以识为缘而有名，以名为缘而有第六处，以第六处为缘而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死。
这样，就有这整个苦蕴的集起。
- 其中，什么是以善根为缘的行？
凡是思、审思、思的状态——这称为“以善根为缘的行”……乃至……因此说“这样，就有这整个苦蕴的集起”。
- 哪些是无记法？
在由于造作、积集了欲界善业，异熟的耳识生起，与舍俱行、以声为所缘……乃至……鼻识生起，与舍俱行、以香为所缘……乃至……舌识生起，与舍俱行、以味为所缘……乃至……身识生起，与乐俱行、以所触为所缘……乃至……意界生起，与舍俱行、以色为所缘……乃至……或以所触为所缘……乃至……意识界生起，与喜俱行、以色为所缘……乃至……或以法为所缘……乃至……意识界生起，与舍俱行、以色为所缘……乃至……或以法为所缘，或者缘取任何对象的时候，在那个时候，以善根为缘而有行，以行为缘而有识，以识为缘而有名，以名为缘而有第六处，以第六处为缘而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有胜解（adhimokkha），以胜解为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死。
这样，就有这整个苦蕴的集起。
- 哪些是无记法？
在由于造作、积集了欲界善业，异熟的意识界生起，与喜俱行、与智相应……乃至……与喜俱行、与智相应、有行……乃至……与喜俱行、与智不相应……乃至……与喜俱行、与智不相应、有行……乃至……与舍俱行、与智相应……乃至……与舍俱行、与智相应、有行……乃至……与舍俱行、与智不相应……乃至……与舍俱行、与智不相应、有行，以色为所缘……乃至……或以法为所缘，或者缘取任何对象的时候，在那个时候，以善根为缘而有行，以行为缘而有识，以识为缘而有名，以名为缘而有第六处，以第六处为缘而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有净信（pasāda），以净信为缘而有胜解，以胜解为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死。
这样，就有这整个苦蕴的集起。
- 哪些是无记法？
在为了投生色界而修习道，远离诸欲……乃至……进入并安住于地遍的初禅的时候，在那个时候有触……乃至……有不散乱——这些是善法。
由于造作、积集了正是那个色界善业，异熟的禅那生起：远离诸欲……乃至……进入并安住于地遍的初禅；在那个时候，以善根为缘而有行，以行为缘而有识，以识为缘而有名，以名为缘而有第六处，以第六处为缘而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有净信，以净信为缘而有胜解，以胜解为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死。
这样，就有这整个苦蕴的集起。
- 哪些是无记法？
在为了投生无色界而修习道，完全超越无所有处，与非想非非想处想俱行，由于断除乐……乃至……进入并安住于第四禅的时候，在那个时候有触……乃至……有不散乱——这些是善法。
由于造作、积集了正是那个无色界善业，异熟的禅那生起：完全超越无所有处，与非想非非想处想俱行，由于断除乐……乃至……进入并安住于第四禅；在那个时候，以善根为缘而有行，以行为缘而有识，以识为缘而有名，以名为缘而有第六处，以第六处为缘而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有净信，以净信为缘而有胜解，以胜解为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死。
这样，就有这整个苦蕴的集起。
- 哪些是无记法？
在为了断除诸见、证得初地，修习导向出离、趋向灭除的出世间禅，远离诸欲……乃至……进入并安住于苦行道、迟通达的初禅的时候，在那个时候有触……乃至……有不散乱——这些是善法。
由于造作、修习了正是那个出世间善禅，异熟的禅那生起：远离诸欲……乃至……进入并安住于苦行道、迟通达、空的初禅；在那个时候，以善根为缘而有行，以行为缘而有识，以识为缘而有名，以名为缘而有第六处，以第六处为缘而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有净信，以净信为缘而有胜解，以胜解为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死。
这样，就有这些法的集起。
以善根为根本的异熟释结束。