- 学处分别
- 学处分别
- 论分别
- 论分别
- 五学处：离杀生学处，离不与取学处，离欲邪行学处，离妄语学处，离谷酒、杂酿酒等致醉酒类的放逸处学处。
- 这里，什么是离杀生学处？
当一个人戒除杀生时，生起了与喜俱行、与智相应的欲界善心，那时对杀生的远离、离、回避、戒离、不作、不为、不犯、不越界限、断除桥梁——这就叫做“离杀生学处”。
其余诸法与戒离相应。
这里，什么是离杀生学处？
当一个人戒除杀生时，生起了与喜俱行、与智相应的欲界善心，那时的思、等思、等思的状态——这就叫做“离杀生学处”。
其余诸法与思相应。
这里，什么是离杀生学处？
当一个人戒除杀生时，生起了与喜俱行、与智相应的欲界善心，那时的触……乃至……策励、不散乱——这就叫做“离杀生学处”。
这里，什么是离杀生学处？
当一个人戒除杀生时，生起了与喜俱行、与智相应、有行……乃至……与喜俱行、与智不相应……乃至……与喜俱行、与智不相应、有行……乃至……与舍俱行、与智相应……乃至……与舍俱行、与智相应、有行……乃至……与舍俱行、与智不相应……乃至……与舍俱行、与智不相应、有行的欲界善心，那时对杀生的远离、离、回避、戒离、不作、不为、不犯、不越界限、断除桥梁——这就叫做“离杀生学处”。
其余诸法与戒离相应。
- 这里，什么是离杀生学处？
当一个人戒除杀生时，生起了与舍俱行、与智不相应、有行的欲界善心，那时的思、等思、等思的状态——这就叫做“离杀生学处”。
其余诸法与思相应。
这里，什么是离杀生学处？
当一个人戒除杀生时，生起了与舍俱行、与智不相应、有行的欲界善心，触……乃至……策励、不散乱——这就叫做“离杀生学处”。
- 这里，什么是离不与取学处……乃至……离欲邪行学处……乃至……离妄语学处……乃至……离谷酒、杂酿酒等致醉酒类的放逸处学处？
当一个人戒除谷酒、杂酿酒等致醉酒类的放逸处时，生起了与喜俱行、与智相应的欲界善心，那时对谷酒、杂酿酒等致醉酒类的放逸处的远离、离、回避、戒离、不作、不为、不犯、不越界限、断除桥梁——这就叫做“离谷酒、杂酿酒等致醉酒类的放逸处学处”。
其余诸法与戒离相应。
这里，什么是离谷酒、杂酿酒等致醉酒类的放逸处学处？当一个人戒除谷酒、杂酿酒等致醉酒类的放逸处时，生起了与喜俱行、与智相应的欲界善心，那时的思、等思、等思的状态——这就叫做“离谷酒、杂酿酒等致醉酒类的放逸处学处”。
其余诸法与思相应。
这里，什么是离谷酒、杂酿酒等致醉酒类的放逸处学处？
当一个人戒除谷酒、杂酿酒等致醉酒类的放逸处时，生起了与喜俱行、与智相应的欲界善心，那时的触……乃至……策励、不散乱——这就叫做“离谷酒、杂酿酒等致醉酒类的放逸处学处”。
这里，什么是离谷酒、杂酿酒等致醉酒类的放逸处学处？
当一个人戒除谷酒、杂酿酒等致醉酒类的放逸处时，生起了与喜俱行、与智相应、有行……乃至……与喜俱行、与智不相应……乃至……与喜俱行、与智不相应、有行……乃至……与舍俱行、与智相应……乃至……与舍俱行、与智相应、有行……乃至……与舍俱行、与智不相应……乃至……与舍俱行、与智不相应、有行的欲界善心，那时对谷酒、杂酿酒等致醉酒类的放逸处的远离、离、回避、戒离、不作、不为、不犯、不越界限、断除桥梁——这就叫做“离谷酒、杂酿酒等致醉酒类的放逸处学处”。
其余诸法与戒离相应。
- 这里，什么是离谷酒、杂酿酒等致醉酒类的放逸处学处？
当一个人戒除谷酒、杂酿酒等致醉酒类的放逸处时，生起了与舍俱行、与智不相应、有行的欲界善心，那时的思、等思、等思的状态——这就叫做“离谷酒、杂酿酒等致醉酒类的放逸处学处”。
其余诸法与思相应。
这里，什么是离谷酒、杂酿酒等致醉酒类的放逸处学处？
当一个人戒除谷酒、杂酿酒等致醉酒类的放逸处时，生起了与舍俱行、与智不相应、有行的欲界善心，那时的触……乃至……策励、不散乱——这就叫做“离谷酒、杂酿酒等致醉酒类的放逸处学处”。
- 五学处：离杀生学处，离不与取学处，离欲邪行学处，离妄语学处，离谷酒、杂酿酒等致醉酒类的放逸处学处。
- 这里，什么是离杀生学处？
当一个人戒除杀生时，生起了与喜俱行、与智相应，下等的……中等的……上等的……欲增上的……精进增上的……心增上的……观增上的……欲增上而下等的……中等的……上等的……精进增上而下等的……中等的……上等的……心增上而下等的……中等的……上等的……观增上而下等的……中等的……上等的欲界善心，那时对杀生的远离、离、回避、戒离、不作、不为、不犯、不越界限、断除桥梁——这就叫做“离杀生学处”。
其余诸法与戒离相应。
这里，什么是离杀生学处？
当一个人戒除杀生时，生起了与喜俱行、与智相应，下等的……中等的……上等的……欲增上的……精进增上的……心增上的……观增上的……欲增上而下等的……中等的……上等的……精进增上而下等的……中等的……上等的……心增上而下等的……中等的……上等的……观增上而下等的……中等的……上等的欲界善心，那时的思、等思、等思的状态——这就叫做“离杀生学处”。
其余诸法与思相应。
这里，什么是离杀生学处？
当一个人戒除杀生时，生起了与喜俱行、与智相应，下等的……中等的……上等的……欲增上的……精进增上的……心增上的……观增上的……欲增上而下等的……中等的……上等的……精进增上而下等的……中等的……上等的……心增上而下等的……中等的……上等的……观增上而下等的……中等的……上等的欲界善心，那时的触……乃至……策励、不散乱——这就叫做“离杀生学处”。
这里，什么是离杀生学处？
当一个人戒除杀生时，生起了与喜俱行、与智相应、有行……乃至……与喜俱行、与智不相应……乃至……与喜俱行、与智不相应、有行……乃至……与舍俱行、与智相应……乃至……与舍俱行、与智相应、有行……乃至……与舍俱行、与智不相应……乃至……与舍俱行、与智不相应、有行，下等的……中等的……上等的……欲增上的……精进增上的……心增上的……欲增上而下等的……中等的……上等的……精进增上而下等的……中等的……上等的……心增上而下等的……中等的……上等的欲界善心，那时对杀生的远离、离、回避、戒离、不作、不为、不犯、不越界限、断除桥梁——这就叫做“离杀生学处”。
其余诸法与戒离相应……乃至……其余诸法与思相应……乃至……触……乃至……策励、不散乱——这就叫做“离杀生学处”。
- 这里，什么是离不与取学处……乃至……离欲邪行学处……乃至……离妄语学处……乃至……离谷酒、杂酿酒等致醉酒类的放逸处学处？
当一个人戒除谷酒、杂酿酒等致醉酒类的放逸处时，生起了与喜俱行、与智相应，下等的……中等的……上等的……欲增上的……精进增上的……心增上的……观增上的……欲增上而下等的……中等的……上等的……精进增上而下等的……中等的……上等的……心增上而下等的……中等的……上等的……观增上而下等的……中等的……上等的欲界善心，那时对谷酒、杂酿酒等致醉酒类的放逸处的远离、离、回避、戒离、不作、不为、不犯、不越界限、断除桥梁——这就叫做“离谷酒、杂酿酒等致醉酒类的放逸处学处”。
其余诸法与戒离相应……乃至……其余诸法与思相应……乃至……触……乃至……策励、不散乱——这就叫做“离谷酒、杂酿酒等致醉酒类的放逸处学处”。
- 这里，什么是离谷酒、杂酿酒等致醉酒类的放逸处学处？
当一个人戒除谷酒、杂酿酒等致醉酒类的放逸处时，生起了与喜俱行、与智相应、有行……乃至……与喜俱行、与智不相应……乃至……与喜俱行、与智不相应、有行……乃至……与舍俱行、与智相应……乃至……与舍俱行、与智相应、有行……乃至……与舍俱行、与智不相应……乃至……与舍俱行、与智不相应、有行，下等的……中等的……上等的……欲增上的……精进增上的……心增上的……欲增上而下等的……中等的……上等的……精进增上而下等的……中等的……上等的……心增上而下等的……中等的、上等的欲界善心，那时对谷酒、杂酿酒等致醉酒类的放逸处的远离、离、回避、戒离、不作、不为、不犯、不越界限、断除桥梁——这就叫做“离谷酒、杂酿酒等致醉酒类的放逸处学处”。
其余诸法与戒离相应……乃至……其余诸法与思相应……乃至……触……乃至……策励、不散乱——这就叫做“离谷酒、杂酿酒等致醉酒类的放逸处学处”。
- 哪些法是学（sikkhā）？
在欲界善心生起的时候，这颗心与喜俱行、与智相应，以色为所缘……乃至……以法为所缘，或者缘取任何一个对象，在那个时候，有触……乃至……有不散乱。
这些法就是学。
哪些法是学？
在欲界善心生起的时候，这颗心与喜俱行、与智相应、有行……乃至……与喜俱行、与智不相应……乃至……与喜俱行、与智不相应、有行……乃至……与舍俱行、与智相应……乃至……与舍俱行、与智相应、有行……乃至……与舍俱行、与智不相应……乃至……与舍俱行、与智不相应、有行，以色为所缘……乃至……以法为所缘，或者缘取任何一个对象，在那个时候，有触……乃至……有不散乱。
这些法就是学。
- 哪些法是学？
当一个人为了投生色界而修道……乃至……为了投生无色界而修道……乃至……修习出世间禅——这禅能导向出离、导向减损轮回，是为了断除种种邪见、为了证得初地——远离诸欲……乃至……进入并安住于初禅，以苦为行道、通达迟缓，在那个时候，有触……乃至……有不散乱。
这些法就是学。
论分别（终）。
- 问答分
- 问答分
- 五学处：离杀生学处、离不与取学处、离欲邪行学处、离妄语学处、离谷酒、花果酒及其他致醉物等放逸因学处。
- 五学处中，有多少是善的，多少是不善的，多少是无记的……乃至……多少是有诤的，多少是无诤的？
一、三法
七一六、全都是善的。
或是与乐受相应的，或是与不苦不乐受相应的；是能生异熟的；是非执受而顺取的；是非杂染而顺杂染的；是有寻有伺的；或是与喜俱行的，或是与乐俱行的，或是与舍俱行的。
既不是见所断的，也不是修所断的；它们的因既不是见所断的，也不是修所断的；是导向积集的；是非有学非无学的；是小的；是以小为所缘的；是中等的；是不定的；不可以说是以道为所缘的，也不可以说是以道为因的，也不可以说是以道为增上的。
或是已生的，或是未生的，不可以说是将生的；或是过去的，或是未来的，或是现在的；是以现在为所缘的；或是内在的，或是外在的，或是内外的；是以外在为所缘的；是不可见、无对碍的。
- 二法
- 二法
- 不是因，是有因的，是与因相应的。
不能说是“既是因又是有因的”；是有因而不是因的；不能说是“既是因又是与因相应的”；是与因相应而不是因的；不是因而是有因的；是有缘的，是有为的，是不可见的，是无对的，是非色的，是世间的，是某些识可以识知的，是某些识不能识知的。
不是漏，是有漏的，是与漏不相应的；不能说是“既是漏又是有漏的”；是有漏而不是漏的；既不能说是“既是漏又是与漏相应的”，也不能说是“与漏相应而不是漏的”。
是与漏不相应而有漏的；不是结……乃至……不是系……乃至……不是暴流……乃至……不是轭……乃至……不是盖……乃至……不是取著……乃至……是有所缘的，不是心，是心所，是与心相应的，是与心相杂的，是由心等起的，是与心俱有的，是随心而转的，是与心相杂并由心等起的，是与心相杂、由心等起并与心俱有的，是与心相杂、由心等起并随心而转的，是外在的，不是所造色，是非执受的，不是取……乃至……不是烦恼。
不是由见所断的，不是由修所断的，不是以见所断法为因的，不是以修所断法为因的，是有寻的，是有伺的，有的有喜，有的无喜，有的与喜俱行，有的不与喜俱行，有的与乐俱行，有的不与乐俱行，有的与舍俱行，有的不与舍俱行，是欲界的，不是色界的，不是无色界的，是有所属的，是不导向出离的，是不定的，是有上的，是无诤的。
问分。
学处分别完毕。