- 四法释
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793.（1. 甲）其中，什么是业自性智（kammassakatañāṇa）？
“有布施，有献供，有祭祀，有善作、恶作的业的果与异熟，有这个世间，有其他世间，有母亲，有父亲，有化生的众生，世间有正确趣向、正确修行的沙门（samaṇa）、婆罗门，他们以自己的证智亲证了这个世间和其他世间，并为人宣说”——像这样的慧、了知……乃至……无痴、择法、正见，这称为“业自性智”。
除了随顺谛智（saccānulomikañāṇa）以外，一切有漏的善慧都是业自性智。
（乙）其中，什么是随顺谛智？
对于“色是无常的”，或者受……乃至……想……行……，或者“识是无常的”，像这样随顺的忍可、见解、认同、思量、观察、审察法的忍可——这称为“随顺谛智”。
（丙）四道中的慧，是具道者的智。
（丁）四果中的慧，是具果者的智。
794.（2）具道者的智，这也是苦智，这也是苦集智，这也是苦灭智，这也是导向苦灭的行道的智。
（甲）其中，什么是苦智？
缘于苦而生起的慧、了知……乃至……无痴、择法、正见——这称为“苦智”。
（乙—丁）缘于苦集……乃至……缘于苦灭……乃至……缘于导向苦灭的行道而生起的慧、了知……乃至……无痴、择法、正见——这称为“导向苦灭的行道的智”。
795.（3）欲界的善与无记中的慧是欲界慧，色界的善与无记中的慧是色界慧，无色界的善与无记中的慧是无色界慧，四道和四果中的慧是不系属三界的慧（apariyāpannā paññā）。
796.（4. 甲）其中，什么是法智（dhamme ñāṇa）？
四道和四果中的慧，是法智。
（乙）他凭这个已经知道、已经见到、已经到达、已经明了、已经深入四谛的法，向过去与未来类推：
“过去时代的任何沙门或婆罗门，凡是证知了苦，证知了苦集，证知了苦灭，证知了导向苦灭的行道的，他们证知的也就是这样的苦，证知的也就是这样的苦集，证知的也就是这样的苦灭，证知的也就是这样的导向苦灭的行道。
未来时代的任何沙门或婆罗门，凡是将会证知苦，将会证知苦集，将会证知苦灭，将会证知导向苦灭的行道的，他们将会证知的也就是这样的苦，将会证知的也就是这样的苦集，将会证知的也就是这样的苦灭，将会证知的也就是这样的导向苦灭的行道。”——在这当中的慧、了知……乃至……无痴、择法、正见，这称为“类智（anvaye ñāṇa）”。
（丙）其中，什么是他心智（pariye ñāṇa）？
在这里，比丘用自己的心辨别其他众生、其他人的心，从而知道：
有贪的心，他知道是“有贪的心”；离贪的心，他知道是“离贪的心”；有瞋的心，他知道是“有瞋的心”；离瞋的心，他知道是“离瞋的心”；有痴的心，他知道是“有痴的心”；离痴的心，他知道是“离痴的心”；收缩的心，他知道是“收缩的心”；散乱的心，他知道是“散乱的心”；广大的心，他知道是“广大的心”；不广大的心，他知道是“不广大的心”；有上的心，他知道是“有上的心”；无上的心，他知道是“无上的心”；得定的心，他知道是“得定的心”；未得定的心，他知道是“未得定的心”；解脱的心，他知道是“解脱的心”；未解脱的心，他知道是“未解脱的心”——在这当中的慧、了知……乃至……无痴、择法、正见，这称为“他心智”。
（丁）除了法智（dhamme ñāṇa）、类智（anvaye ñāṇa）、他心智（pariye ñāṇa）之外，其余的慧都是世俗智（sammutiñāṇa）。
797.（5. 甲）其中，哪种慧导向积集而不导向减损？
欲界善心中的慧导向积集而不导向减损。
（乙）四道中的慧导向减损而不导向积集。
（丙）色界善心和无色界善心中的慧既导向积集，也导向减损。
（丁）其余的慧既不导向积集，也不导向减损。
798.（6. 甲）其中，哪种慧导向厌离而不导向通达？
凭借某种慧，一个人对诸欲离贪，却既不通达诸神通，也不通达诸谛——这种慧称为“导向厌离而不导向通达的慧”。
（乙）正是这个人，凭借慧对诸欲已离贪，通达诸神通，却不通达诸谛——这种慧称为“导向通达而不导向厌离的慧”。
（丙）四道中的慧既导向厌离，也导向通达。
（丁）其余的慧既不导向厌离，也不导向通达。
799.（7. 甲）其中，什么是退分慧？
已得初禅的人，如果与欲俱行的想与作意催动他，这时的慧是退分慧。
（乙）随顺那一禅的念安住时，这时的慧是住分慧。
（丙）与无寻俱行的想与作意催动他时，这时的慧是胜进分慧。
（丁）与厌离俱行、与离贪相连的想与作意催动他时，这时的慧是抉择分慧。
已得第二禅的人，如果与寻俱行的想与作意催动他，这时的慧是退分慧。
随顺那一禅的念安住时，这时的慧是住分慧。
与舍俱行的想与作意催动他时，这时的慧是胜进分慧。
与厌离俱行、与离贪相连的想与作意催动他时，这时的慧是抉择分慧。
已得第三禅的人，如果与喜乐俱行的想与作意催动他，这时的慧是退分慧。
随顺那一禅的念安住时，这时的慧是住分慧。
与不苦不乐俱行的想与作意催动他时，这时的慧是胜进分慧。
与厌离俱行、与离贪相连的想与作意催动他时，这时的慧是抉择分慧。
已得第四禅的人，如果与舍俱行的想与作意催动他，这时的慧是退分慧。
随顺那一禅的念安住时，这时的慧是住分慧。
与空无边处俱行的想与作意催动他时，这时的慧是胜进分慧。
与厌离俱行、与离贪相连的想与作意催动他时，这时的慧是抉择分慧。
已得空无边处的人，如果与色俱行的想与作意催动他，这时的慧是退分慧。
随顺那一禅的念安住时，这时的慧是住分慧。
与识无边处俱行的想与作意催动他时，这时的慧是胜进分慧。
与厌离俱行、与离贪相连的想与作意催动他时，这时的慧是抉择分慧。
已得识无边处的人，如果与空无边处俱行的想与作意催动他，这时的慧是退分慧。
随顺那一禅的念安住时，这时的慧是住分慧。
与无所有处俱行的想与作意催动他时，这时的慧是胜进分慧。
与厌离俱行、与离贪相连的想与作意催动他时，这时的慧是抉择分慧。
已得无所有处的人，如果与识无边处俱行的想与作意催动他，这时的慧是退分慧。
随顺那一禅的念安住时，这时的慧是住分慧。
与非想非非想处俱行的想与作意催动他时，这时的慧是胜进分慧。
与厌离俱行、与离贪相连的想与作意催动他时，这时的慧是抉择分慧。
800.（8）其中，哪四种是无碍解？
义无碍解、法无碍解、词无碍解、辩无碍解。
对义的智是义无碍解，对法的智是法无碍解，对表达其中义与法的自性言语的智是词无碍解，对各种智的智是辩无碍解。
这就是四种无碍解。
801.（9）其中，哪四种是行道？
苦行道迟通达的慧、苦行道速通达的慧、乐行道迟通达的慧、乐行道速通达的慧。
（甲）其中，什么是苦行道迟通达的慧？
艰难费力地生起定、迟缓地通达那一境地的人，他所生起的慧、了知……乃至……无痴、择法、正见——这称为“苦行道迟通达的慧”。
（乙）其中，什么是苦行道速通达的慧？
艰难费力地生起定、迅速地通达那一境地的人，他所生起的慧、了知……乃至……无痴、择法、正见——这称为“苦行道速通达的慧”。
（丙）其中，什么是乐行道迟通达的慧？
不艰难、不费力地生起定、迟缓地通达那一境地的人，他所生起的慧、了知……乃至……无痴、择法、正见——这称为“乐行道迟通达的慧”。
（丁）其中，什么是乐行道速通达的慧？
不艰难、不费力地生起定、迅速地通达那一境地的人，他所生起的慧、了知……乃至……无痴、择法、正见——这称为“乐行道速通达的慧”。
这就是四种行道。
802.（10）其中，哪四种是所缘？
小而以小为所缘的慧、小而以无量为所缘的慧、无量而以小为所缘的慧、无量而以无量为所缘的慧。
（甲）其中，什么是小而以小为所缘的慧？
未能随意获得定、遍满少许所缘的人，他所生起的慧、了知……乃至……无痴、择法、正见——这称为“小而以小为所缘的慧”。
（乙）其中，什么是小而以无量为所缘的慧？
未能随意获得定、遍满广大所缘的人，他所生起的慧、了知……乃至……无痴、择法、正见——这称为“小而以无量为所缘的慧”。
（丙）其中，什么是无量而以小为所缘的慧？
能随意获得定、遍满少许所缘的人，他所生起的慧、了知……乃至……无痴、择法、正见——这称为“无量而以小为所缘的慧”。
（丁）其中，什么是无量而以无量为所缘的慧？
能随意获得定、遍满广大所缘的人，他所生起的慧、了知……乃至……无痴、择法、正见——这称为“无量而以无量为所缘的慧”。
这就是四种所缘。
（11）具道者的智，这也是老死智，这也是老死集智，这也是老死灭智，这也是导向老死灭的行道的智。
（甲）其中，什么是老死智？
缘于老死而生起的慧、了知……乃至……无痴、择法、正见——这称为“老死智”。
（乙—丁）缘于老死集……乃至……缘于老死灭……乃至……缘于导向老死灭的行道而生起的慧、了知……乃至……无痴、择法、正见——这称为“导向老死灭的行道的智”。
803.（12—21）具法者的智，这也是生智……乃至……这也是有智……乃至……这也是取智……乃至……这也是渴爱智……乃至……这也是受智……乃至……这也是触智……乃至……这也是六处智……乃至……这也是名色智……乃至……这也是识智……乃至……这也是诸行智，这也是诸行集智，这也是诸行灭智，这也是导向诸行灭的行道的智。
其中，什么是诸行智？
缘于诸行而生起的慧、了知……乃至……无痴、择法、正见——这称为“诸行智”。
缘于诸行集……乃至……缘于诸行灭……乃至……缘于导向诸行灭的行道而生起的慧、了知……乃至……无痴、择法、正见——这称为“导向诸行灭的行道的智”。
以上是四种智事。
四法（完）。