- 问答分
- 问答分
- 四禅——在这里，比丘远离诸欲，远离不善法，有寻有伺，由远离而生喜乐，进入并安住于初禅……乃至……寻与伺平息，内心明净，心专注一境，无寻无伺，由定而生喜乐，进入并安住于第二禅……乃至……又因为离喜，具舍而住，具念、正知，以身体验乐，也就是圣者们所说的——
“具舍、具念、安住于乐”，进入并安住于第三禅……乃至……由于断除了乐，断除了苦，并且喜与忧早已消失，不苦不乐，因舍而念清净，进入并安住于第四禅。
- 四禅中，有几种是善的，几种是不善的，几种是无记的……乃至……几种是有诤的，几种是无诤的？
- 三法
- 三法
- 或是善的，或是无记的。
三种禅——除了其中生起的乐受之外——是与乐受相应的；第四禅——除了其中生起的不苦不乐受之外——是与不苦不乐受相应的。
或是异熟的，或是异熟法法的，或是非异熟非异熟法法的。
或是被执取顺取的，或是非被执取顺取的，或是非被执取非顺取的。
或是非染污顺染污的，或是非染污非顺染污的。
初禅——除了其中生起的寻与伺之外——是有寻有伺的；其余三种禅是无寻无伺的。
两种禅——除了其中生起的喜之外——是与喜俱行的；三种禅——除了其中生起的乐之外——是与乐俱行的；第四禅——除了其中生起的舍之外——是与舍俱行的。
既不是见所断的，也不是修所断的。
它们的因既不是见所断的，也不是修所断的。
或是趋向积集的，或是趋向损减的，或是既不趋向积集也不趋向损减的。
或是有学的，或是无学的，或是非有学非无学的。
或是广大的，或是无量的。
三种禅既不能说是以小为所缘的，也不能说是以广大为所缘的；或是以无量为所缘的，或是不能说是以无量为所缘的；
第四禅或是以小为所缘的，或是以广大为所缘的，或是以无量为所缘的；
或是既不能说是以小为所缘的，也不能说是以广大为所缘的，也不能说是以无量为所缘的。
或是中等的，或是殊胜的。
或是正性决定的，或是不决定的。
三种禅不是以道为所缘的；或是以道为因的，或是以道为增上的，或是既不能说是以道为因的，也不能说是以道为增上的；
第四禅或是以道为所缘的，或是以道为因的，或是以道为增上的，或是既不能说是以道为所缘的，也不能说是以道为因的，也不能说是以道为增上的。
或是已生的，或是未生的，或是将生的。
或是过去的，或是未来的，或是现在的。
三种禅既不能说是以过去为所缘的，也不能说是以未来为所缘的，也不能说是以现在为所缘的；
第四禅或是以过去为所缘的，或是以未来为所缘的，或是以现在为所缘的，或是既不能说是以过去为所缘的，也不能说是以未来为所缘的，也不能说是以现在为所缘的。
或是内的，或是外的，或是内外的。
三种禅是以外为所缘的；第四禅或是以内为所缘的，或是以外为所缘的，或是以内外为所缘的，或是既不能说是以内为所缘的，也不能说是以外为所缘的，也不能说是以内外为所缘的。
是不可见、无对的。
- 二法
- 二法
- 不是因，是有因的，是与因相应的；不能说“既是因又是有因的”，是有因的而不是因；不能说“既是因又与因相应”，是与因相应而不是因；是非因而有因的。
是有缘的，是有为的，是不可见的，是无对的，是非色的；有的是世间的，有的是出世间的；能被某些识认知，不能被某些识认知。
不是漏；有的是有漏的，有的是无漏的；是与漏不相应的；不能说“既是漏又是有漏的”；有的是有漏的而不是漏，有的不能说“有漏的而不是漏”。
也不能说“既是漏又与漏相应”，也不能说“与漏相应而不是漏”。
有的是与漏不相应而有漏的，有的是与漏不相应而无漏的。
不是结……（略）……不是系……（略）……不是暴流……（略）……不是轭……（略）……不是盖……（略）……不是遍执……（略）……是有所缘的，不是心，是心所，是与心相应的，是与心混合的，是由心等起的，是与心俱有的，是随心转的，是与心混合且由心等起的，是与心混合、由心等起且与心俱有的，是与心混合、由心等起且随心转的，是外部的，不是所造的；有的是被执受的，有的是非被执受的。
不是取……（略）……不是烦恼……（略）……不是见所断的，不是修所断的，不是有见所断因的，不是有修所断因的。
初禅——除去其中生起的寻，是有寻的；其余三种禅是无寻的。
初禅——除去其中生起的伺，是有伺的；其余三种禅是无伺的。
前两种禅——除去其中生起的喜，是有喜的；其余两种禅是无喜的。
前两种禅——除去其中生起的喜，是与喜俱行的；其余两种禅不是与喜俱行的。
前三种禅——除去其中生起的乐，是与乐俱行的；第四禅不是与乐俱行的。
第四禅——除去其中生起的舍，是与舍俱行的；其余三种禅是与舍俱行的；不属于欲界；有的属于色界，有的不属于色界；前三种禅不属于无色界，第四禅有的属于无色界，有的不属于无色界；有的是系属三界的（pariyāpanna），有的是不系属三界的；有的是出离的，有的是非出离的；有的是决定的，有的是不决定的；有的是有上的，有的是无上的；是无诤的。
问答分。
《禅分别》结束。