- 四法释
- 四法释
（1）四漏
- 其中，什么是四漏（āsava）？
欲漏、有漏、见漏、无明漏。
（一）欲漏（kāmāsava）
其中，什么是欲漏？
对诸欲的任何欲欲、欲贪、欲喜、欲爱、欲恋、欲热恼、欲迷醉、欲耽着——这就叫做“欲漏”。
（二）有漏
其中，什么是有漏（bhavāsava）？
凡是针对各种有而生起的有欲……乃至……有耽着，这就叫做“有漏”。
（三）见漏
这里，什么是见漏（diṭṭhāsava）？
认为“世间是常的”，或认为“世间是无常的”，或认为“世间是有边的”，或认为“世间是无边的”，或认为“命就是身”，或认为“命是一回事，身是另一回事”，或认为“如来死后存在”，或认为“如来死后不存在”，或认为“如来死后既存在又不存在”，或认为“如来死后既不存在，也不是不存在”。
凡是这样的见、见趣……乃至……颠倒的执取，这就称为“见漏”。
一切邪见都是见漏。
（四）无明漏
其中，什么是无明漏？
对苦的无知，对苦集的无知，对苦灭的无知，对导向苦灭的行道的无知，对前际的无知，对后际的无知，对前际后际的无知，对此缘性与缘所生诸法的无知。
凡是像这样的无知、不见……乃至……无明门闩、愚痴、不善根——这称为“无明漏”。
这些是四漏。
（二至五）四系等
- 其中，什么是四系（gantha）……乃至……四暴流（ogha）……乃至……四轭（yoga）……乃至……四取（upādāna）？
欲取、见取、戒禁取、我语取。
（甲）欲取（kāmupādāna）
这里，什么是欲取？
凡是对诸欲的欲欲（kāmacchanda）……乃至……欲耽着——这叫做“欲取”。
（二）见取
其中，什么是见取？
“没有布施，没有供祭……乃至……世上没有以自己的证智亲证此世与他世而宣说的沙门、婆罗门。”
凡是这样的见、见趣……乃至……颠倒执取——这称为“见取”。
除了戒禁取和我语取以外，一切邪见都是见取。
（三）戒禁取（sīlabbatupādāna）
其中，什么是戒禁取？
认为在这个教法之外的沙门（samaṇa）、婆罗门依靠戒得到清净，依靠禁行得到清净，依靠戒禁得到清净。
像这样的见、见趣……乃至……颠倒执取——这就叫作“戒禁取”。
（四）我语取
其中，什么是我语取（attavādupādāna）？
在这里，无闻的凡夫，没有见过圣者，不熟悉圣者的法，没有在圣者的法中受过调伏；没有见过善人，不熟悉善人的法，没有在善人的法中受过调伏——他把色看作是我，或者把我看作拥有色，或者把色看作在我之中，或者把我看作在色之中。
受……乃至……想……乃至……行……乃至……把识看作是我，或者把我看作拥有识，或者把识看作在我之中，或者把我看作在识之中。
凡是这样的见、见趣……乃至……颠倒执取——这就叫作“我语取”。
这些就是四种取。
（六）渴爱（taṇhā）的四种生起
- 其中，哪些是渴爱的四种生起？
比丘的渴爱生起时，或者因为衣而生起，或者因为钵食而生起，或者因为住处而生起，或者像这样，因为一样比一样精美的东西（itibhavābhava）而生起——这就是渴爱的四种生起。
（7）四种不正行
其中，哪些是四种不正行（agatigamana）？
因偏爱而走上不正之道，因嗔恨而走上不正之道，因愚痴而走上不正之道，因恐惧而走上不正之道。
凡是这样的不正之道、不正行、因偏爱而行、偏袒一方而行、像水往低处流那样而行——这些就是四种不正行。
（8）四颠倒
其中，什么是四颠倒？
把无常当作“常”的想颠倒、心颠倒、见颠倒；把苦当作“乐”的想颠倒、心颠倒、见颠倒；把无我当作“我”的想颠倒、心颠倒、见颠倒；把不净当作“净”的想颠倒、心颠倒、见颠倒——这就是四颠倒。
（9）四种非圣言说
这里，哪四种是非圣言说？
没有见到却说见到了，没有听到却说听到了，没有觉知却说觉知了，没有认知却说认知了——这些就是四种非圣言说。
（10）另外四种非圣言说
其中，另外四种非圣言说是哪些？
对见到的说没见到，对听到的说没听到，对觉知到的说没觉知到，对认知到的说没认知到——这就是四种非圣言说。
（11）四种恶行
其中，什么是四种恶行？
杀生、不与取、欲邪行、妄语——这就是四种恶行。
（12）另外四种恶行
其中，哪些是另外四种恶行？
妄语、离间语、粗恶语、绮语——这些就是四种恶行。
（13）四种怖畏
其中，什么是四种怖畏？
生怖畏、老怖畏、病怖畏、死怖畏——这就是四种怖畏。
（十四）另外四种怖畏
其中，另外四种怖畏是哪些？
国王怖畏、盗贼怖畏、火怖畏、水怖畏——这就是四种怖畏。
其中，另外四种怖畏是哪些？
波浪怖畏、鳄鱼怖畏、漩涡怖畏、苏苏迦怖畏——这就是四种怖畏。
其中，另外四种怖畏是哪些？
自责怖畏、他责怖畏、刑罚怖畏、恶趣怖畏——这就是四种怖畏。
（15）四种见
其中，什么是四种见？
认为“苦乐是自己造作的”，当作真实、当作确实，这样的见就生起了；认为“苦乐是他人造作的”，当作真实、当作确实，这样的见就生起了；认为“苦乐既是自己造作的，也是他人造作的”，当作真实、当作确实，这样的见就生起了；认为“苦乐既不是自己造作的，也不是他人造作的，而是无缘无故偶然生起的”，当作真实、当作确实，这样的见就生起了——这就是四种见。
四法（完）。