- 二法义释
- 二法义释
（1）忿（kodha）与恨（upanāha）
891.（甲）其中，什么是忿？
凡是忿、忿怒、忿怒的状态，瞋、瞋恨、瞋恨的状态，恚、恚害、恚害的状态，违逆、对抗、凶暴、粗言、心的不悦——这就叫做“忿”。
（乙）其中，什么是恨？
先前是忿，后来是恨。
凡是这样的恨、怀恨、怀恨的状态，安立、安置、全面安置、融合、接续、忿的巩固——这就叫做“恨”。
（二）覆（makkha）与争胜（paḷāsa）
892.（甲）这里，什么是覆？
凡是覆、覆的样态、覆的状态［异读：makkhiyanā makkhiyitattaṃ（锡兰本、ka.）］、刻薄、刻薄的行为——这叫作“覆”。
（乙）这里，什么是争胜？
凡是争胜、争胜的样态［异读：palāsāyanā palāsāyitattaṃ（暹罗本）］、为自己夺取胜利的争胜、争论的根源、争平起平坐、不肯放下——这叫作“争胜”。
（3）嫉妒与悭吝
893.（甲）这里，什么是嫉妒？
凡是对他人的利养、恭敬、尊重、敬重、礼拜、供养所起的嫉妒、嫉妒的行为、嫉妒的状态，妒忌、妒忌的行为、妒忌的状态——这称为“嫉妒”。
（乙）这里，什么是悭吝？
悭吝有五种：住处悭吝、施主家悭吝、利养悭吝、称誉悭吝、法悭吝。
凡是像这样的悭吝、悭吝的行为、悭吝的状态，吝啬、小气、吝惜，心的紧握不放——这称为“悭吝”。
（4）诳与谄
894.（甲）这里，什么是诳（māyā）？
在这里，有的人用身体做了恶行，用言语做了恶行，用心意做了恶行，为了掩盖这些恶行，就立下了邪恶的意愿。
他怀着“不要让人知道我”的念头而希望。
他怀着“不要让人知道我”的念头而思量。
他怀着“不要让人知道我”的念头而说话。
他怀着“不要让人知道我”的念头而用身体努力。
像这样的诳、诳惑、逾越、欺骗、诈伪、推脱、回避、隐藏、全面隐藏、遮盖、全面遮盖、不显露、不公开、严密遮盖、作恶——这就叫做“诳”。
（乙）这里，什么是谄（sāṭheyya）？
在这里，有的人奸诈，全面奸诈。
在那个人身上的奸诈、奸诈的状态、谄、粗涩、粗涩的性质〔粗硬、粗硬的性质（暹罗本）〕、根深蒂固的狡诈、根深蒂固的狡诈性——这就叫做“谄”。
（5）无明与有爱
895.（甲）其中，什么是无明？
凡是无知、不见……乃至……无明门闩、痴、不善根——这称为“无明”。
（乙）其中，什么是有爱？
凡是对各种‘有’的有欲、有贪、有喜、有爱、有亲爱、有热恼、有迷醉、有耽着——这称为“有爱”。
（6）有见与无有见
896.（甲）这里，什么是有见（bhavadiṭṭhi）？
“自我和世界将会存在。”——凡是这样的见、见趣……乃至……颠倒的执取，这就叫作“有见”。
（乙）这里，什么是无有见（vibhavadiṭṭhi）？
“自我和世界将不会存在。”——凡是这样的见、见趣……乃至……颠倒的执取，这就叫作无有见。
（7）常见（sassatadiṭṭhi）与断见（ucchedadiṭṭhi）
897.（甲）其中，什么是常见？
“自我与世界是常恒的”——凡是这样的见、见解……乃至……颠倒执取，这称为“常见”。
（乙）其中，什么是断见？
“自我与世界将会断灭”——凡是这样的见、见解……乃至……颠倒执取，这称为“断见”。
（8）有边见与无边见
898.（甲）这里，什么是有边见？
“自我和世界是有边的。”——像这样的见解、见趣……乃至……颠倒的执取，这就叫作“有边见”。
（乙）这里，什么是无边见？
“自我和世界是无边的。”——像这样的见解、见趣……乃至……颠倒的执取，这就叫作“无边见”。
（9）前际随见与后际随见
899.（一）其中，什么是前际随见（pubbantānudiṭṭhi）？
以前际为对象而生起的见、见解……乃至……颠倒执取——这称为“前际随见”。
（二）其中，什么是后际随见（aparantānudiṭṭhi）？
以后际为对象而生起的见、见解……乃至……颠倒执取——这称为“后际随见”。
（10）无惭与无愧
900.（甲）其中，什么是无惭（ahirika）？
对应当感到羞惭的事不感到羞惭，对陷入邪恶的不善法不感到羞惭——这就叫做“无惭”。
（乙）其中，什么是无愧（anottappa）？
对应当感到愧惧的事不感到愧惧，对陷入邪恶的不善法不感到愧惧——这就叫做“无愧”。
（11）难教与结交恶友
901.（一）其中，什么是难教？
在被如法劝告的时候，表现出的难以教导的情形、难教的态度、难教、抵触地领受、乐于违逆、不尊重、不敬重、不恭敬、不听从——这称为“难教”。
（二）其中，什么是结交恶友？
凡是没有信心、不守戒、少闻、悭吝、缺乏智慧的人，对这些人的亲近、常常亲近、密切亲近、交往、密切交往、亲附、深深亲附、倾心依附——这称为“结交恶友”。
（12）不正直与不柔和
902.（甲）其中，什么是不正直？
凡是不正直、不正直性、弯曲、歪曲、曲折——这称为“不正直”。
（乙）其中，什么是不柔和？
凡是不柔软、不柔和性、生硬、粗糙、生硬性、坚硬性［异读作 kathinatā（暹罗本、ka.）］、心直、不柔软——这称为“不柔和”。
（十三）不忍与不柔和
903.（甲）其中，什么是不忍？
凡是不忍、不能忍受、不能容忍、凶暴、粗恶的言语、心的不悦——这称为“不忍”。
（乙）其中，什么是不柔和？
身体上的违犯、言语上的违犯、身体与言语上的违犯——这称为“不柔和”。
一切破戒也都是不柔和。
（十四）不和蔼与不亲切接待
904.（甲）这里，什么是不和蔼？
说出那种带刺的、粗暴的、刺痛他人的、激怒他人的、近于愤怒的、不能导向定的言语。
其中凡是言语不柔和、言语不和蔼、言语粗恶——这称为“不和蔼”。
（乙）这里，什么是不亲切接待？
亲切接待有两种：财物的亲切接待与法的亲切接待。
在这里，有的人不亲切接待别人，既不用财物，也不用法来亲切接待——这称为“不亲切接待”。
（15）不守护诸根门与饮食不知节量
905．（甲）其中，什么是不守护诸根门？
这里，有的人用眼睛看见色以后，执取它的总相，执取它的细相。
由于他不防护眼根而住，贪欲与忧恼这些恶的不善法就会侵入他；他却不为防护它而修行，不守护眼根，也不在眼根上实行防护。
用耳朵听到声音以后……乃至……用鼻子嗅到气味以后……乃至……用舌头尝到味道以后……乃至……用身体接触到所触以后……乃至……用意了知法以后，执取它的总相，执取它的细相。
由于他不防护意根而住，贪欲与忧恼这些恶的不善法就会侵入他；他却不为防护它而修行，不守护意根，也不在意根上实行防护。
对这六根的不守护、不保护、不看护、不防护——这就叫做“不守护诸根门”。
（乙）其中，什么是饮食不知节量？
这里，有的人不加省察、不如理地进食，为了嬉戏，为了陶醉，为了装扮，为了修饰。
其中，对饮食的不知足、不知节量、不加省察——这就叫做“饮食不知节量
”。
（16）失念与不正知
906.（甲）其中，什么是失念？
凡是无念、不随念、不再念、无念、不忆念性、不保持性、浮动性、忘失性——这称为“失念”。
（乙）其中，什么是不正知？
凡是无知、不见……乃至……无明门闩、痴、不善根——这称为“不正知”。
（17）戒失坏与见失坏
907.（甲）这里，什么是戒失坏（sīlavipatti）？
身体上的违犯、言语上的违犯、身体与言语上的违犯——这叫做“戒失坏”。
一切破戒都是戒失坏。
（乙）这里，什么是见失坏（diṭṭhivipatti）？
“没有布施，没有供养……乃至……没有那些亲自以证智证悟了此世与他世、并加以宣说的沙门和婆罗门。”——凡是这样的见、见趣……乃至……颠倒执取，这叫做“见失坏”。
一切邪见都是见失坏。
（18）内结与外结
908.（甲）其中，什么是内结？
五下分结是内结。（乙）五上分结是外结。
二法（完）。