- 善的解说
- 善的解说
- 哪些法是善的？
当欲界的善心生起的时候——这个心与喜俱行（somanassasahagata）、与智相应（ñāṇasampayutta），以色为所缘、以声为所缘、以香为所缘、以味为所缘、以所触为所缘、以法为所缘，或者以任何一种对象为所缘——在那个时候，以善根为缘而有行，以行为缘而有识，以识为缘而有名，以名为缘而有第六处，以第六处为缘而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有净信（pasāda），以净信为缘而有胜解（adhimokkha），以胜解为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死。
这一整个苦蕴就是这样集起的。
- 其中，哪些是善根？
无贪、无瞋、无痴。
其中，什么是无贪？
凡是无贪、不贪求、不贪求的状态、无染着、不染着、不染着的状态、无贪欲（anabhijjhā）、无贪善根——这叫做“无贪”。
其中，什么是无瞋？
凡是无瞋、不瞋恨、不瞋恨的状态、无恶意、无恼害、无瞋善根——这叫做“无瞋”。
其中，什么是无痴？
凡是慧、了知……乃至……无痴、择法、正见——这叫做“无痴”。
这些叫做“善根”。
其中，什么是以善根为缘而有的行？
凡是思、等思、等思的状态——这叫做“以善根为缘而有的行”。
其中，什么是以行为缘而有的识……乃至……以识为缘而有的名……乃至……以名为缘而有的第六处……乃至……以第六处为缘而有的触……乃至……以触为缘而有的受……乃至……这叫做“以触为缘而有的受”。
其中，什么是以受为缘而有的净信？
凡是信、相信、信赖、深信——这叫做“以受为缘而有的净信”。
其中，什么是以净信为缘而有的胜解？
凡是心的胜解、确信、对它确信的状态——这叫做“以净信为缘而有的胜解”。
其中，什么是以胜解为缘而有的有？
除了胜解以外的受蕴、想蕴、行蕴、识蕴——这叫做“以胜解为缘而有的有”……乃至……因此说：“这一整个苦蕴就是这样集起的。”
- 哪些法是善的？
当欲界的善心生起的时候——这个心与喜俱行、与智相应、有行（sasaṅkhāra），以色为所缘……乃至……与喜俱行、与智不相应，以色为所缘……乃至……与喜俱行、与智不相应、有行，以色为所缘、以声为所缘、以香为所缘、以味为所缘、以所触为所缘、以法为所缘，或者以任何一种对象为所缘——在那个时候，以善根为缘而有行，以行为缘而有识，以识为缘而有名，以名为缘而有第六处，以第六处为缘而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有净信，以净信为缘而有胜解，以胜解为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死。
这一整个苦蕴就是这样集起的。
- 其中，哪些是善根？
无贪、无瞋。
其中，什么是无贪？
凡是无贪、不贪求、不贪求的状态、无染着、不染着、不染着的状态、无贪欲、无贪善根——这叫做“无贪”。
其中，什么是无瞋？
凡是无瞋、不瞋恨、不瞋恨的状态、无恶意、无恼害、无瞋善根——这叫做“无瞋”。
这些叫做“善根”。
其中，什么是以善根为缘而有的行？
凡是思、等思、等思的状态——这叫做“以善根为缘而有的行”……乃至……这叫做“以第六处为缘而有的触”。
其中，什么是以触为缘而有的受？
凡是心的适意、心的快乐、由心触所生的适意而快乐的感受、由心触所生的适意而快乐的受——这叫做“以触为缘而有的受”……乃至……因此说：“这一整个苦蕴就是这样集起的。”
- 哪些法是善的？
当欲界的善心生起的时候——这个心与舍俱行、与智相应，以色为所缘……乃至……与舍俱行、与智相应、有行，以色为所缘、以声为所缘、以香为所缘、以味为所缘、以所触为所缘、以法为所缘，或者以任何一种对象为所缘——在那个时候，以善根为缘而有行，以行为缘而有识，以识为缘而有名，以名为缘而有第六处，以第六处为缘而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有净信，以净信为缘而有胜解，以胜解为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死。
这一整个苦蕴就是这样集起的。
- 其中，哪些是善根？
无贪、无瞋、无痴——这些叫做“善根”。
其中，什么是以善根为缘而有的行？
凡是思、等思、等思的状态——这叫做“以善根为缘而有的行”……乃至……这叫做——
“以第六处为缘而有的触”。
其中，什么是以触为缘而有的受？
凡是心的既非适意也非不适意、由心触所生的不苦不乐的感受、由心触所生的不苦不乐的受——这叫做“以触为缘而有的受”……乃至……因此说：“这一整个苦蕴就是这样集起的。”
哪些法是善的？
当欲界的善心生起的时候——这个心与舍俱行、与智不相应，以色为所缘……乃至……与舍俱行、与智不相应、有行，以色为所缘、以声为所缘、以香为所缘、以味为所缘、以所触为所缘、以法为所缘，或者以任何一种对象为所缘——在那个时候，以善根为缘而有行，以行为缘而有识，以识为缘而有名，以名为缘而有第六处，以第六处为缘而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有净信，以净信为缘而有胜解，以胜解为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死。
这一整个苦蕴就是这样集起的。
- 其中，哪些是善根？
无贪、无瞋——这些叫做“善根”。
其中，什么是以善根为缘而有的行？
凡是思、等思、等思的状态——这叫做“以善根为缘而有的行”……乃至……因此说：“这一整个苦蕴就是这样集起的。”
- 哪些法是善的？
在为了往生色界而修习道，远离诸欲……乃至……以地遍为所缘，进入并安住于初禅的时候，在那个时候，以善根为缘而有行，以行为缘而有识，以识为缘而有名，以名为缘而有第六处，以第六处为缘而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有净信，以净信为缘而有胜解，以胜解为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死。
这一整个苦蕴就是这样集起的。
- 其中，哪些是善根？
无贪、无瞋、无痴——这些叫做“善根”。
其中，什么是以善根为缘而有的行？
凡是思、等思、等思的状态——这叫做“以善根为缘而有的行”……乃至……因此说：“这一整个苦蕴就是这样集起的。”
- 哪些法是善的？
在为了往生无色界而修习道，完全超越无所有处，由于舍断乐……乃至……进入并安住于与非想非非想处想俱行的第四禅的时候，在那个时候，以善根为缘而有行，以行为缘而有识，以识为缘而有名，以名为缘而有第六处，以第六处为缘而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有净信，以净信为缘而有胜解，以胜解为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死。
这一整个苦蕴就是这样集起的。
- 其中，哪些是善根？
无贪、无瞋、无痴——这些叫做“善根”。
其中，什么是以善根为缘而有的行？
凡是思、等思、等思的状态——这叫做“以善根为缘而有的行”……乃至……这叫做“以第六处为缘而有的触”。
其中，什么是以触为缘而有的受？
凡是心的适意、心的快乐、由心触所生的适意而快乐的感受、由心触所生的适意而快乐的受——这叫做“以触为缘而有的受”……乃至……因此说：“这一整个苦蕴就是这样集起的。”
- 哪些法是善的？
在修习导向出离、导向减损的出世间禅，为了断除诸邪见、为了证得初地，远离诸欲……乃至……进入并安住于行道艰难、通达迟缓的初禅的时候，在那个时候，以善根为缘而有行，以行为缘而有识，以识为缘而有名，以名为缘而有第六处，以第六处为缘而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有净信，以净信为缘而有胜解，以胜解为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死。
这些法就是这样集起的。
- 其中，哪些是善根？
无贪、无瞋、无痴。
其中，什么是无贪……乃至……无瞋……乃至……无痴？
凡是慧、了知……乃至……无痴、择法、正见、择法觉支、道支、为道所摄的慧——这叫做“无痴”。
这些叫做“善根”。
其中，什么是以善根为缘而有的行？
凡是思、等思、等思的状态——这叫做“以善根为缘而有的行”……乃至……这叫做“以第六处为缘而有的触”。
其中，什么是以触为缘而有的受？
凡是心的适意、心的快乐、由心触所生的适意而快乐的感受、由心触所生的适意而快乐的受——这叫做“以触为缘而有的受”。
其中，什么是以受为缘而有的净信？
凡是信、相信、信赖、深信——这叫做“以受为缘而有的净信”。
其中，什么是以净信为缘而有的胜解？
凡是心的胜解、确信、对它确信的状态——这叫做“以净信为缘而有的胜解”。
其中，什么是以胜解为缘而有的有？
除了胜解以外的受蕴、想蕴、行蕴、识蕴——这叫做“以胜解为缘而有的有”……乃至……这叫做“以生为缘而有的老死”。
“这些法就是这样集起的”：
这些法就是这样聚合、会合、结合、显现的。
因此说：“这些法就是这样集起的。”
善的解说