- 经分别
- 经分别
- 四正勤（sammappadhāna）——在这里，比丘为了让未生起的恶不善法不生起，生起意欲（chanda）、努力、发起精进（vīriya）、策励心、精勤；为了断除已生起的恶不善法，生起意欲、努力、发起精进、策励心、精勤；为了让未生起的善法生起，生起意欲、努力、发起精进、策励心、精勤；为了已生起的善法的持续、不消失、倍增、广大、修习、圆满，生起意欲、努力、发起精进、策励心、精勤。
- 比丘怎样为了让未生起的恶不善法不生起，而生起意欲、努力、发起精进、策励心、精勤呢？
其中，什么是未生起的恶不善法？
三不善根——贪、瞋、痴。
以及与它们同处的烦恼。
与它们相应的受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，以及由它们引起的身业、语业、意业——这些称为“未生起的恶不善法”。
这样，他为了让这些未生起的恶不善法不生起，而生起意欲、努力、发起精进、策励心、精勤。
- “生起意欲”：
其中，什么是意欲？
凡是意欲、意欲的状态、想做的意愿、善的法欲——这称为“意欲”。
他生起、生发、提起、兴起、生出、引生这种意欲。
因此说“生起意欲”。
- “努力”：
其中，什么是努力（vāyāma）？
凡是心所的精进发起……乃至……正精进——这称为“努力”。
他具有、具备、达到、获得、拥有、成就、具足这种努力。
因此说“努力”。
- “发起精进”：
其中，什么是精进？
凡是心所的精进发起……乃至……正精进——这称为“精进”。
他发起、再三发起、反复实践、修习、多作这种精进。
因此说“发起精进”。
- “策励心”：
其中，什么是心？
凡是心、意、意的作用……乃至……与此相应的意识界——这称为“心”。
他策励、再三策励、支撑、再三支撑这个心。
因此说“策励心”。
- “精勤”：
其中，什么是精勤？
凡是心所的精进发起……乃至……正精进——这称为“精勤”。
他具有……乃至……具足这种精勤。
因此说“精勤”。
- 比丘怎样为了断除已生起的恶不善法，而生起意欲、努力、发起精进、策励心、精勤呢？
其中，什么是已生起的恶不善法？
三不善根——贪、瞋、痴。
以及与它们同处的烦恼。
与它们相应的受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，以及由它们引起的身业、语业、意业——这些称为“已生起的恶不善法”。
这样，他为了断除这些已生起的恶不善法，而生起意欲、努力、发起精进、策励心、精勤。
- “生起意欲”：
其中，什么是意欲？
凡是意欲、意欲的状态、想做的意愿、善的法欲——这称为“意欲”。
他生起、生发、提起、兴起、生出、引生这种意欲。
因此说“生起意欲”。
- “努力”：
其中，什么是努力？
凡是心所的精进发起……乃至……正精进——这称为“努力”。
他具有……乃至……具足这种努力。
因此说“努力”。
- “发起精进”：
其中，什么是精进？
凡是心所的精进发起……乃至……正精进——这称为“精进”。
他发起、再三发起、反复实践、修习、多作这种精进。
因此说“发起精进”。
- “策励心”：
其中，什么是心？
凡是心、意、意所……乃至……与它相称的意识界——这称为“心”。
他策励、再三策励、支持、一再支持这个心。
因此说“策励心”。
- “精勤”：
其中，什么是精勤？
凡是心所的精进发起……乃至……正精进——这称为“精勤”。
他具有……乃至……具足这种精勤。
因此说“精勤”。
- 比丘怎样为了让未生起的善法生起，而生起意欲、努力、发起精进、策励心、精勤呢？
其中，什么是未生起的善法？
三善根——无贪、无瞋、无痴。
与它们相应的受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。
由它们引起的身业、语业、意业——这些称为“未生起的善法”。
这样，他为了让这些未生起的善法生起，而生起意欲、努力、发起精进、策励心、精勤。
- “生起意欲”……乃至……“努力”……乃至……“发起精进”……乃至……“策励心”……乃至……“精勤”：
其中，什么是精勤？
凡是心所的精进发起……乃至……正精进——这称为“精勤”。
他具有……乃至……具足这种精勤。
因此说“精勤”。
- 比丘怎样为了让已生起的善法持续、不消失、倍增、广大、修习、圆满，而生起意欲、努力、发起精进、策励心、精勤呢？
其中，什么是已生起的善法？
三善根——无贪、无瞋、无痴。
与它们相应的受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，以及由它们引起的身业、语业、意业——这些称为“已生起的善法”。
这样，他为了让这些已生起的善法持续、不消失、倍增、广大、修习、圆满，而生起意欲、努力、发起精进、策励心、精勤。
- “持续”：
凡是持续，就是不消失；凡是不消失，就是倍增；凡是倍增，就是广大；凡是广大，就是修习；凡是修习，就是圆满。
- “生起意欲”……乃至……“努力”……乃至……“发起精进”……乃至……“策励心”……乃至……“精勤”：
其中，什么是精勤？
凡是心所的精进发起……乃至……正精进——这称为“精勤”。
他具有……乃至……具足这种精勤。
因此说“精勤”。
经分别完毕。