- 想蕴
- 想蕴
- 其中，什么是想蕴（saññākkhandha）？
凡是任何想（saññā），无论是过去的、未来的、现在的，内的或外的，粗的或细的，劣的或胜的，远的或近的，把它们归总在一起、概括起来——这就称为想蕴。
- 其中，什么是过去的想？
凡是已经过去、已经灭去、已经离去、已经变异、已经消逝、已经完全消逝、生起之后已经离去、属于过去、被归入过去部分的想，也就是眼触所生的想、耳触所生的想、鼻触所生的想、舌触所生的想、身触所生的想、意触所生的想——这就称为过去的想。
其中，什么是未来的想？
凡是尚未生、尚未成、尚未产生、尚未出现、尚未完全出现、尚未显现、尚未生起、尚未完全生起、尚未起来、尚未完全起来、属于未来、被归入未来部分的想，也就是眼触所生的想、耳触所生的想、鼻触所生的想、舌触所生的想、身触所生的想、意触所生的想——这就称为未来的想。
其中，什么是现在的想？
凡是已经生、已经成、已经产生、已经出现、已经完全出现、已经显现、已经生起、已经完全生起、已经起来、已经完全起来、属于现在、被归入现在部分的想，也就是眼触所生的想、耳触所生的想、鼻触所生的想、舌触所生的想、身触所生的想、意触所生的想——这就称为现在的想。
- 其中，什么是内的想？
凡是各个有情自身内部的、各自的、自己所有的、属于个人的、被执取的想，也就是眼触所生的想、耳触所生的想、鼻触所生的想、舌触所生的想、身触所生的想、意触所生的想——这就称为内的想。
其中，什么是外的想？
凡是其他各个有情、其他各人自身内部的、各自的、自己所有的、属于个人的、被执取的想，也就是眼触所生的想、耳触所生的想、鼻触所生的想、舌触所生的想、身触所生的想、意触所生的想——这就称为外的想。
- 其中，什么是粗的想、细的想？
有对触（paṭighasamphassa）所生的想是粗的，增语触（adhivacanasamphassa）所生的想是细的。
不善的想是粗的，善的和无记的想是细的。
善的和不善的想是粗的，无记的想是细的。
与苦受相应的想是粗的，与乐受和不苦不乐受相应的想是细的。
与乐受、苦受相应的想是粗的，与不苦不乐受相应的想是细的。
未入定者的想是粗的，入定者的想是细的。
有漏的想是粗的，无漏的想是细的。
或者，应当就各个想相对比较，来看想的粗与细。
- 其中，什么是劣的想、胜的想？
不善的想是劣的，善的和无记的想是胜的。
善的和不善的想是劣的，无记的想是胜的。
与苦受相应的想是劣的，与乐受和不苦不乐受相应的想是胜的。
与乐受、苦受相应的想是劣的，与不苦不乐受相应的想是胜的。
未入定者的想是劣的，入定者的想是胜的。
有漏的想是劣的，无漏的想是胜的。
或者，应当就各个想相对比较，来看想的劣与胜。
- 其中，什么是远的想？
不善的想与善的和无记的想相距远；
善的和无记的想与不善的想相距远；
善的想与不善的和无记的想相距远；
不善的和无记的想与善的想相距远。
无记的想与善的和不善的想相距远；
善的和不善的想与无记的想相距远。
与苦受相应的想，跟那些与乐受和不苦不乐受相应的想相距远；
与乐受和不苦不乐受相应的想，跟与苦受相应的想相距远；
与乐受相应的想，跟那些与苦受和不苦不乐受相应的想相距远；
与苦受和不苦不乐受相应的想，跟与乐受相应的想相距远；
与不苦不乐受相应的想，跟那些与乐受、苦受相应的想相距远；
与乐受、苦受相应的想，跟与不苦不乐受相应的想相距远。
未入定者的想与入定者的想相距远；
入定者的想与未入定者的想相距远。
有漏的想与无漏的想相距远；
无漏的想与有漏的想相距远——这就称为远的想。
其中，什么是近的想？
不善的想与不善的想相近；
善的想与善的想相近；
无记的想与无记的想相近。
与苦受相应的想，跟同样与苦受相应的想相近；
与乐受相应的想，跟同样与乐受相应的想相近；
与不苦不乐受相应的想，跟同样与不苦不乐受相应的想相近。
未入定者的想与未入定者的想相近；
入定者的想与入定者的想相近。
有漏的想与有漏的想相近；
无漏的想与无漏的想相近。
这就称为近的想。
或者，应当就各个想相对比较，来看想的远与近。