论母
- 一法的解说
- 一法的解说
- 五识必定是非因，必定是无因，必定是与因不相应，必定是有缘，必定是有为，必定是非色，必定是世间，必定是有漏，必定是顺结，必定是顺系，必定是顺暴流，必定是顺轭，必定是顺盖，必定是被执著，必定是顺取，必定是顺杂染，必定是无记，必定是有所缘，必定是非心所，必定是异熟，必定是执受顺取，必定是非杂染顺杂染，必定是非有寻有伺，必定是非无寻唯伺，必定是无寻无伺，必定是非喜俱，必定是非见非修所断，必定是非见非修所断因，必定是非趣积集非趣损减，必定是非有学非无学，必定是小，必定是欲界，必定是非色界，必定是非无色界，必定是系属，必定是非不系属，必定是不定，必定是非出离，已生的必定是意识所识知，必定是无常，必定是受衰老支配。
- “五识有已生的所依、已生的所缘”，是说五识依已生的所依，在已生的所缘上生起。
“有前生的所依、前生的所缘”，是说依前生的所依，在前生的所缘上生起。
“有内的所依、外的所缘”，是说五识的所依是内的，所缘是外的。
“有未灭的所依、未灭的所缘”，是说依未灭的所依，在未灭的所缘上生起。
“有各别的所依、各别的所缘”，是说眼识有它自己的所依和所缘，耳识的所依和所缘是另外的，鼻识的所依和所缘是另外的，舌识的所依和所缘是另外的，身识的所依和所缘也是另外的。
- “不领受彼此的行境”，是说眼识的行境，耳识不领受；耳识的行境，眼识也不领受。
眼识的行境，鼻识不领受；鼻识的行境，眼识也不领受。
眼识的行境，舌识不领受；舌识的行境，眼识也不领受。
眼识的行境，身识不领受；身识的行境，眼识也不领受。
耳识的……乃至……鼻识的……乃至……舌识的……乃至……身识的行境，眼识不领受；眼识的行境，身识也不领受。
身识的行境，耳识不领受；耳识的行境，身识也不领受。
身识的行境，鼻识不领受；鼻识的行境，身识也不领受。
身识的行境，舌识不领受；舌识的行境，身识也不领受。
- “不是没有专注就生起”，是说当人专注时才生起。
“不是没有作意就生起”，是说当人作意时才生起。
“不是毫无间隔地生起”，是说不是一个紧接着一个依次生起。
“不是不分先后地生起”，是说不在同一刹那生起。
- “彼此不紧接着生起”是说：眼识生起之后，紧接着耳识不会生起；耳识生起之后，紧接着眼识也不会生起。
眼识生起之后，紧接着鼻识不会生起；鼻识生起之后，紧接着眼识也不会生起。
眼识生起之后，紧接着舌识不会生起；舌识生起之后，紧接着眼识也不会生起。
眼识生起之后，紧接着身识不会生起；身识生起之后，紧接着眼识也不会生起。
耳识……乃至……鼻识……乃至……舌识……乃至……身识生起之后，紧接着眼识不会生起；眼识生起之后，紧接着身识也不会生起。
身识生起之后，紧接着耳识不会生起；耳识生起之后，紧接着身识也不会生起。
身识生起之后，紧接着鼻识不会生起；鼻识生起之后，紧接着身识也不会生起。
身识生起之后，紧接着舌识不会生起；舌识生起之后，紧接着身识也不会生起。
- “五识没有注意”是说：五识没有转向，没有注意，没有引向，也没有作意。
“凭五识不能识知任何法”是说：凭五识不能识知任何法。
“除了仅仅是撞击之外”是说：除了仅仅是（所缘）触及（根门）之外。
“紧接着五识之后也不能识知任何法”是说：凭紧接着五识之后的意界，也不能识知任何法。
“凭五识不能做出任何威仪”是说：凭五识不能做出任何威仪——行走、站立、坐着或躺卧。
“紧接着五识之后也不能做出任何威仪”是说：凭紧接着五识之后的意界，也不能做出任何威仪——行走、站立、坐着或躺卧。
“凭五识不能发起身业，也不能发起语业”是说：凭五识不能发起身业，也不能发起语业。
“紧接着五识之后也不能发起身业，也不能发起语业”是说：凭紧接着五识之后的意界，也不能发起身业，也不能发起语业。
“凭五识不能着手做善法或不善法”是说：凭五识不能着手做善法或不善法。
“紧接着五识之后也不能着手做善法或不善法”是说：凭紧接着五识之后的意界，也不能着手做善法或不善法。
“凭五识不能入定，也不能出定”是说：凭五识不能入定，也不能出定。
“紧接着五识之后也不能入定，也不能出定”是说：凭紧接着五识之后的意界，也不能入定，也不能出定。
“凭五识不能死去，也不能投生”是说：凭五识不能死去，也不能投生。
“紧接着五识之后也不能死去，也不能投生”是说：凭紧接着五识之后的意界，也不能死去，也不能投生。
“凭五识不能入睡、不能醒来、不能做梦”是说：凭五识不能入睡、不能醒来、不能做梦。
“紧接着五识之后也不能入睡、不能醒来、不能做梦”是说：凭紧接着五识之后的意界，也不能入睡、不能醒来、不能做梦。
这就是如实显明事项的慧。
以上是按一种方式划分的智的类别。
一法分完。