二、二法释
767.（1）三地的善与无记中的慧是世间慧（lokiyā paññā），四道、四果中的慧是出世间慧（lokuttarā paññā）。
（2）一切慧，都可被某些〔识〕了知，而不可被另一些〔识〕了知。
（3）三地的善与无记中的慧是有漏慧（sāsavā paññā），四道、四果中的慧是无漏慧（anāsavā paññā）。
（4）三地的善与无记中的慧是与漏不相应的有漏慧，四道、四果中的慧是与漏不相应的无漏慧。
（5）三地的善与无记中的慧是顺结慧（saṃyojaniyā paññā），四道、四果中的慧是不顺结慧（asaṃyojaniyā paññā）。
（6）三地的善与无记中的慧是与结不相应的顺结慧，四道、四果中的慧是与结不相应的不顺结慧。
（7）三地的善与无记中的慧是顺系慧（ganthaniyā paññā），四道、四果中的慧是不顺系慧（aganthaniyā paññā）。
（8）三地的善与无记中的慧是与系不相应的顺系慧，四道、四果中的慧是与系不相应的不顺系慧。
（9）三地的善与无记中的慧是顺暴流慧（oghaniyā paññā），四道、四果中的慧是不顺暴流慧（anoghaniyā paññā）。
（10）三地的善与无记中的慧是与暴流不相应的顺暴流慧，四道、四果中的慧是与暴流不相应的不顺暴流慧。
（11）三地的善与无记中的慧是顺轭慧（yoganiyā paññā），四道、四果中的慧是不顺轭慧（ayoganiyā paññā）。
（12）三地的善与无记中的慧是与轭不相应的顺轭慧，四道、四果中的慧是与轭不相应的不顺轭慧。
（13）三地的善与无记中的慧是顺盖慧（nīvaraṇiyā paññā），四道、四果中的慧是不顺盖慧（anīvaraṇiyā paññā）。
（14）三地的善与无记中的慧是与盖不相应的顺盖慧，四道、四果中的慧是与盖不相应的不顺盖慧。
（15）三地的善与无记中的慧是被执取的慧（parāmaṭṭhā paññā），四道、四果中的慧是不被执取的慧（aparāmaṭṭhā paññā）。
（16）三地的善与无记中的慧是与执取（parāmāsa）不相应的被执取的慧，四道、四果中的慧是与执取不相应的不被执取的慧。
（17）三地的异熟中的慧是有执受慧（upādinnā paññā），三地的善、三地的唯作无记、四道、四果中的慧是无执受慧（anupādinnā paññā）。
（18）三地的善与无记中的慧是顺取慧（upādāniyā paññā），四道、四果中的慧是不顺取慧（anupādāniyā paññā）。
（19）三地的善与无记中的慧是与取不相应的顺取慧，四道、四果中的慧是与取不相应的不顺取慧。
（20）三地的善与无记中的慧是顺杂染慧（saṃkilesikā paññā），四道、四果中的慧是不顺杂染慧（asaṃkilesikā paññā）。
（21）三地的善与无记中的慧是与烦恼不相应的顺杂染慧，四道、四果中的慧是与烦恼不相应的不顺杂染慧。
（22）与寻（vitakka）相应的慧是有寻的慧，与寻不相应的慧是无寻的慧。
（23）与伺（vicāra）相应的慧是有伺的慧，与伺不相应的慧是无伺的慧。
（24）与喜相应的慧是有喜的慧，与喜不相应的慧是无喜的慧。
（25）与喜相应的慧是与喜俱行的慧，与喜不相应的慧不是与喜俱行的慧。
（26）与乐相应的慧是与乐俱行的慧，与乐不相应的慧不是与乐俱行的慧。
（27）与舍相应的慧是与舍俱行的慧，与舍不相应的慧不是与舍俱行的慧。
（28）欲界善与无记中的慧是欲界的慧；色界的慧、无色界的慧、不系属的慧不是欲界的慧。
（29）色界善与无记中的慧是色界的慧；欲界的慧、无色界的慧、不系属的慧不是色界的慧。
（30）无色界善与无记中的慧是无色界的慧；欲界的慧、色界的慧、不系属的慧不是无色界的慧。
（31）三地的善与无记中的慧是系属的慧，四道、四果中的慧是不系属的慧。
（32）四道中的慧是导向出离的慧；三地善中、四地异熟中、三地唯作无记中的慧是不导向出离的慧。
（33）四道中的慧是决定的慧；三地善中、四地异熟中、三地唯作无记中的慧是不决定的慧。
（34）三地的善与无记中的慧是有上的慧，四道、四果中的慧是无上的慧。
（35）这里，什么是引生义的慧？
四地善法中的慧，以及阿罗汉正在生起神通（abhiññā）、正在生起等至（samāpatti）时，在唯作无记中的慧，是能引生义的慧（atthajāpikā paññā）；四地异熟中的慧，以及阿罗汉已经生起神通、已经生起等至时，在唯作无记中的慧，是已引生义的慧（jāpitatthā paññā）。
以上是二种智事。
二种完。