- 三法
- 三法
- 十根是无记的。
忧根是不善的。
未知当知根（anaññātaññassāmītindriya）是善的。
四根有时是善的，有时是无记的。
六根有时是善的，有时是不善的，有时是无记的。
十二根不能说是——
“与乐受相应的”，也不能说是“与苦受相应的”，也不能说是“与不苦不乐受相应的”。
六根有时与乐受相应，有时与不苦不乐受相应。
三根有时与乐受相应，有时与苦受相应，有时与不苦不乐受相应。
命根有时与乐受相应，有时与苦受相应，有时与不苦不乐受相应，有时不能说是——
“与乐受相应的”，也不能说是“与苦受相应的”，也不能说是“与不苦不乐受相应的”。
七根既不是异熟的，也不是会产生异熟的法。
三根是异熟的。
二根是会产生异熟的法。
已知根（aññindriya）有时是异熟的，有时是会产生异熟的法。
九根有时是异熟的，有时是会产生异熟的法，有时既不是异熟的，也不是会产生异熟的法。
九根是被执取而顺取（upādāniya）的。
忧根是未被执取而顺取的。
三根是未被执取而不顺取的。
九根有时是被执取而顺取的，有时是未被执取而顺取的，有时是未被执取而不顺取的。
九根是未被染污而顺染污的。
忧根是被染污而顺染污的。
三根是未被染污而不顺染污的。
三根有时是未被染污而顺染污的，有时是未被染污而不顺染污的。
六根有时是被染污而顺染污的，有时是未被染污而顺染污的，有时是未被染污而不顺染污的。
九根是无寻无伺的。
忧根是有寻有伺的。
舍根有时是有寻有伺的，有时是无寻无伺的。
十一根有时是有寻有伺的，有时是无寻唯伺的，有时是无寻无伺的。
十一根不能说是——
“与喜俱行的”，也不能说是“与乐俱行的”，也不能说是“与舍俱行的”。
悦根有时与喜俱行，而不与乐俱行，也不与舍俱行；有时不能说是——
“与喜俱行的”。
六根有时与喜俱行，有时与乐俱行，有时与舍俱行。
四根有时与喜俱行，有时与乐俱行，有时与舍俱行，有时不能说是——
“与喜俱行的”，也不能说是“与乐俱行的”，也不能说是“与舍俱行的”。
十五根既不是应由见断的，也不是应由修断的。
忧根有时是应由见断的，有时是应由修断的。
六根有时是应由见断的，有时是应由修断的，有时既不是应由见断的，也不是应由修断的。
十五根既不带有应由见断的因，也不带有应由修断的因。
忧根有时带有应由见断的因，有时带有应由修断的因。
六根有时带有应由见断的因，有时带有应由修断的因，有时既不带有应由见断的因，也不带有应由修断的因。
十根既不导向积集，也不导向减损。
忧根导向积集。
未知当知根导向减损。
已知根有时导向减损，有时既不导向积集，也不导向减损。
九根有时导向积集，有时导向减损，有时既不导向积集，也不导向减损。
十根既不是有学的，也不是无学的。
二根是有学的。
具知根是无学的。
九根有时是有学的，有时是无学的，有时既不是有学的，也不是无学的。
十根是小的（paritta）。
三根是无量的（appamāṇa）。
九根有时是小的，有时是广大的（mahaggata），有时是无量的。
七根是无所缘的。
二根是以小法为所缘的。
三根是以无量法为所缘的。
忧根有时以小法为所缘，有时以广大法为所缘，但不以无量法为所缘，有时不能说是——
“以小法为所缘”，也不能说是“以广大法为所缘”。
九根有时以小法为所缘，有时以广大法为所缘，有时以无量法为所缘，有时不能说是——
“以小法为所缘”，也不能说是“以广大法为所缘”，也不能说是“以无量法为所缘”。
九根是中等的。
忧根是低劣的。
三根是殊胜的。
三根有时是中等的，有时是殊胜的。
六根有时是低劣的，有时是中等的，有时是殊胜的。
十根是不确定的。
未知当知根是正性确定的（sammattaniyata）。
四根有时是正性确定的，有时是不确定的。
忧根有时是邪性确定的（micchattaniyata），有时是不确定的。
六根有时是邪性确定的，有时是正性确定的，有时是不确定的。
七根是无所缘的。
四根不能说是——
“以道为所缘”，也不能说是“以道为因”，也不能说是“以道为增上”。
未知当知根不以道为所缘，有时以道为因，有时以道为增上，有时不能说是——
“以道为因”，也不能说是“以道为增上”。
已知根不以道为所缘，有时以道为因，有时以道为增上，有时不能说是——
“以道为因”，也不能说是“以道为增上”。
九根有时以道为所缘，有时以道为因，有时以道为增上，有时不能说是——
“以道为所缘”，也不能说是“以道为因”，也不能说是“以道为增上”。
十根有时是已生的，有时是将生的，但不能说是——
“未生的”。
二根有时是已生的，有时是未生的，但不能说是——
“将生的”。
十根有时是已生的，有时是未生的，有时是将生的；
有时是过去的，有时是未来的，有时是现在的。
七根是无所缘的。
二根是以现在法为所缘的。
三根不能说是——
“以过去法为所缘”，也不能说是“以未来法为所缘”，也不能说是“以现在法为所缘”。
十根有时以过去法为所缘，有时以未来法为所缘，有时以现在法为所缘，有时不能说是——
“以过去法为所缘”，也不能说是“以未来法为所缘”，也不能说是“以现在法为所缘”；
有时是内的，有时是外的，有时是内外的。
七根是无所缘的。
三根是以外法为所缘的。
四根有时以内法为所缘，有时以外法为所缘，有时以内外法为所缘；八根有时以内法为所缘，有时以外法为所缘，有时以内外法为所缘，有时不能说是——
“以内法为所缘”，也不能说是“以外法为所缘”，也不能说是“以内外法为所缘”。
五根是不可见而有对碍的。
十七根是不可见而无对碍的。