- 问答分
- 问答分
- 七觉支：念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。
- 七觉支中，几个是善，几个是不善，几个是无记……乃至……几个是有诤，几个是无诤？
- 三法
- 三法
- 有时是善的，有时是无记的。
喜觉支与乐受相应；
其余六觉支有时与乐受相应，有时与不苦不乐受相应。
有时是异熟，有时是能产生异熟的法。
不是执受的，也不是取的所缘。
不是染污的，也不是烦恼的所缘。
有时有寻有伺，有时无寻唯伺，有时无寻无伺。
喜觉支不与喜俱起，而与乐俱起，不与舍俱起；
其余六觉支有时与喜俱起，有时与乐俱起，有时与舍俱起。
既不是见所断的，也不是修所断的。
既不以见所断法为因，也不以修所断法为因。
有时导向消散，有时既不导向积集也不导向消散。
有时是有学的，有时是无学的。
是无量的。
以无量法为所缘。
是殊胜的。
有时是正性决定的，有时是不决定的。
不以道为所缘，有时以道为因，有时以道为增上；
有时既不能说是以道为因的，也不能说是以道为增上的。
有时是已生的，有时是未生的，有时是将生的。
有时是过去的，有时是未来的，有时是现在的。
不能说是以过去法为所缘的，不能说是以未来法为所缘的，也不能说是以现在法为所缘的。
有时是内的，有时是外的，有时是内外的。
以外法为所缘。
不是可见的，也不是有对碍的。
二、二法
- 择法觉支是因，六觉支与因相应。
择法觉支既是因，又是有因的；六觉支不能说“既是因，又是有因的”，而是有因的，但不是因。
择法觉支既是因，又与因相应；六觉支不能说“既是因，又与因相应”，而是与因相应，但不是因。
六觉支不是因而是有因的；择法觉支既不能说“不是因而是有因的”，也不能说“不是因而是无因的”。
有缘的。
有为的。
无见的。
无对的。
非色的。
出世间的。
可被某种识所知，不可被某种识所知。
不是漏。
无漏的，与漏不相应。
既不能说“既是漏，又是有漏的”，也不能说“是有漏的，但不是漏”。
也不能说“既是漏，又与漏相应”，也不能说“与漏相应，但不是漏”。
是与漏不相应的，
无漏的。
不是结……乃至……不是系……乃至……不是暴流……乃至……不是轭……乃至……不是盖……乃至……不是取著……乃至……有所缘的。
不是心。
是心所。
与心相应。
与心和合。
由心生起。
与心俱有。
随心而转。
与心和合，并由心生起。
与心和合、由心生起，并与心俱有。
与心和合、由心生起，并随心而转。
外部的。
不是所造的。
不是执受的。
不是取……乃至……不是烦恼……乃至……不是见所断的。
不是修所断的。
没有见所断的因。
没有修所断的因。
有的有寻，有的无寻。
有的有伺，有的无伺。
喜觉支是无喜的，六觉支有的有喜，有的无喜。
喜觉支不与喜俱行，六觉支有的与喜俱行，有的不与喜俱行。
喜觉支与乐俱行，六觉支有的与乐俱行，有的不与乐俱行。
喜觉支不与舍俱行，六觉支有的与舍俱行，有的不与舍俱行。
不属欲界。
不属色界。
不属无色界。
不系属三界。
有的能导向出离，有的不能导向出离。
有的是决定的，有的是不决定的。
无上的。
无诤的。
问难分。
觉支分别完毕。