- 经分别
- 经分别
- 四神足（iddhipāda）：在这里，比丘修习具备欲（chanda）定与勤行（padhānasaṅkhāra）的神足，修习具备精进定与勤行的神足，修习具备心定与勤行的神足，修习具备观定与勤行的神足。
- 欲神足（chandiddhipāda）
- 欲神足（chandiddhipāda）
- 比丘如何修习具备欲定与勤行（padhānasaṅkhāra）的神足（iddhipāda）？
如果比丘以欲（chanda）为主导而得到定，得到心一境性，这就称为“欲定”。
他为了让还没生起的恶不善法不生起，生起欲，努力，发起精进，策励心，精勤；为了断除已经生起的恶不善法，生起欲，努力，发起精进，策励心，精勤；为了让还没生起的善法生起，生起欲，努力，发起精进，策励心，精勤；为了让已经生起的善法持续存在、不忘失、增长、广大、修习圆满，生起欲，努力，发起精进，策励心，精勤。
这些称为“勤行”。
这样，这是欲定，这些是勤行。
把它们合为一体，汇集、概括起来，称为“欲定与勤行”。
- 其中，什么是欲？
凡是欲、意欲的状态、想要去做的意愿、善的法欲，这就称为“欲”。
其中，什么是定？
凡是心的住立、安住、稳住、不涣散、不散乱、心不涣散的状态、止、定根、定力、正定，这就称为“定”。
其中，什么是勤行？
凡是属于心所的发起精进、奋起、奋进、勉力、努力、热忱、奋发、坚毅、坚持、不松懈的奋进、不舍弃欲、不放下重担、担起重担、精进、精进根、精进力、正精进，这就称为“勤行”。
这样，他具有、完全具有、达到、完全达到、拥有、具足、具备了这个欲、这个定、这个勤行。
所以称为“具备欲定与勤行”。
- “神”（iddhi）：
就是那些法的成就、完满成就、成功、完满成功、获得、再获得、达到、圆满达到、触证、作证、具足。
“神足”：
就是处于这种状态的人的受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。
“修习神足”：
就是习行、修习、多作那些法。
所以称为“修习神足”。
- 精进神足
- 精进神足
- 比丘怎样修习具备精进定与勤行的神足（iddhipāda）？
如果比丘以精进为主导而得到定、得到心一境性，这称为“精进定（vīriyasamādhi）”。
他为了让还没生起的恶不善法不生起，生起意欲、努力、发起精进、策励心、勤奋；为了断除已经生起的恶不善法……乃至……为了让还没生起的善法生起……乃至……为了让已经生起的善法持续、不忘失、增长、广大、修习圆满，生起意欲、努力、发起精进、策励心、勤奋。
这些称为“勤行（padhānasaṅkhāra）”。
这样，这个精进定和这些勤行，
合在一起、归总起来，就称为“精进定与勤行”。
- 其中，什么是精进？
凡是属于心所的发起精进……乃至……正精进，这称为“精进”。
其中，什么是定？
凡是心的住立、安住、坚住、不散、不散乱、心意不散的状态、止、定根、定力、正定，这称为“定”。
其中，什么是勤行？
凡是属于心所的发起精进……乃至……正精进，这称为“勤行”。
这样，具有这个精进、这个定和这个勤行……乃至……具备。
所以说“具备精进定与勤行”。
- “神”（iddhi）：
就是那些法的神、成就、达成、实现、获得、得到、到达、圆满、触证、作证、具足。
“神足”：
处于这种状态的人的受蕴……乃至……识蕴。
“修习神足”：
就是习行、修习、多作那些法。
所以说“修习神足”。
三、心神足
- 比丘怎样修习具备心定勤行的神足（iddhipāda）呢？
如果比丘以心为主导而得到定，得到心一境性，这就称为“心定”。
他为了使未生起的恶不善法不生起，生起意欲，努力，发起精进，策励心，精勤；为了断除已生起的恶不善法……乃至……为了使未生起的善法生起……乃至……为了使已生起的善法持续、不忘失、增长、广大、修习圆满，生起意欲，努力，发起精进，策励心，精勤。
这些称为“勤行”。
这样，这个心定，还有这些勤行；
把它们合为一体、总括起来，就称为“心定勤行”。
- 这里，什么是心？
凡是心、意、心意……乃至……与之相适的意识界，这称为“心”。
这里，什么是定？
凡是心的住立、安住……乃至……正定，这称为“定”。
这里，什么是勤行？
凡是属于心的精进发起……乃至……正精进，这称为“勤行”。
这样，他具有……乃至……具备这个心、这个定和这个勤行。
因此称为“具备心定勤行”。
- 神通：
就是那些法的神通、完全成就、达成、完全达成、获得、得到、证得、完全证得、触证、作证、具足。
神足：
就是处于这种状态的人的受蕴……乃至……识蕴。
修习神足：
就是亲近、修习、多作这些法。
因此称为“修习神足”。
- 观神足
- 观神足
- 比丘怎样修习具足观（vīmaṃsā）定勤行的神足（iddhipāda）？
如果比丘以观为主导，而得到定、得到心一境性，这称为“观定”。
他为了使未生起的恶不善法不生起，生起意欲、努力、发起精进、策励心、勤奋；为了断除已生起的恶不善法……乃至……为了使未生起的善法生起……乃至……为了使已生起的善法持续、不忘失、增长、广大，使修习圆满，生起意欲、努力、发起精进、策励心、勤奋。
这些称为“勤行”。
这样，有这个观定，也有这些勤行；
把它们合为一体、总括起来，就称为“观定勤行”。
- 这里，什么是观？
凡是慧、了知……乃至……无痴、择法、正见——这称为“观”。
这里，什么是定？
凡是心的住立、安住……乃至……正定——这称为“定”。
这里，什么是勤行？
凡是心所的精进发起……乃至……正精进——这称为“勤行”。
这样，他具有这个观、这个定和这个勤行，……乃至……具足。
因此称为“具足观定勤行”。
- “神（iddhi）”：
就是那些法的神、完全成就、实现、完全实现、获得、再获得、达到、圆满达到、触证、作证、具足。
“神足”：
就是具有这种状态者的受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。
“修习神足”：
他亲近、修习、多多实践那些法。
因此称为“修习神足”。
经分别完毕。