- 三法
- 三法
- 集谛是不善的。
道谛是善的。
灭谛是无记（abyākata）的。
苦谛有的是善的，有的是不善的，有的是无记的。
两种谛有的与乐受相应，有的与不苦不乐受相应。
灭谛不能说是——
“与乐受相应”，也不能说是“与苦受相应”，也不能说是“与不苦不乐受相应”。
苦谛有的与乐受相应，有的与苦受相应，有的与不苦不乐受相应，有的不能说是——
“与乐受相应”，也不能说是“与苦受相应”，也不能说是“与不苦不乐受相应”。
两种谛是能生异熟的法（vipākadhammadhamma）。
灭谛既不是异熟，也不是能生异熟的法。
苦谛有的是异熟，有的是能生异熟的法，有的既不是异熟，也不是能生异熟的法。
集谛是非执受而顺取（anupādinnupādāniya）的。
两种谛是非执受且非顺取的。
苦谛有的是执受且顺取的，有的是非执受而顺取的。
集谛是染污且顺染污（saṃkiliṭṭhasaṃkilesika）的。
两种谛是非染污且非顺染污的。
苦谛有的是染污且顺染污的，有的是非染污而顺染污的。
集谛是有寻有伺（savitakkasavicāra）的。
灭谛是无寻无伺的。
道谛有的是有寻有伺的，有的是无寻唯伺的，有的是无寻无伺的。
苦谛有的是有寻有伺的，有的是无寻唯伺的，有的是无寻无伺的，有的不能说是——
“有寻有伺的”，也不能说是“无寻唯伺的”，也不能说是“无寻无伺的”。
两种谛有的与喜俱行（pītisahagata），有的与乐俱行，有的与舍俱行。
灭谛不能说是——
“与喜俱行”，也不能说是“与乐俱行”，也不能说是“与舍俱行”。
苦谛有的与喜俱行，有的与乐俱行，有的与舍俱行，有的不能说是——
“与喜俱行”，也不能说是“与乐俱行”，也不能说是“与舍俱行”。
两种谛既不是见所断（dassanena pahātabba）的，也不是修所断的。
集谛有的是见所断的，有的是修所断的。
苦谛有的是见所断的，有的是修所断的，有的既不是见所断的，也不是修所断的。
两种谛既不具有见所断的因（pahātabbahetuka），也不具有修所断的因。
集谛有的具有见所断的因，有的具有修所断的因。
苦谛有的具有见所断的因，有的具有修所断的因，有的既不具有见所断的因，也不具有修所断的因。
集谛是趣向积集（ācayagāmi）的。
道谛是趣向损减的。
灭谛既不趣向积集，也不趣向损减。
苦谛有的趣向积集，有的既不趣向积集，也不趣向损减。
道谛是有学（sekkha）的。
三种谛既不是有学的，也不是无学的。
集谛是有限（paritta）的。
两种谛是无量（appamāṇa）的。
苦谛有的是有限的，有的是广大（mahaggata）的。
灭谛是无所缘的。
道谛以无量为所缘。
集谛有的以有限为所缘，有的以广大为所缘，不以无量为所缘，有的不能说是——
“以有限为所缘”，也不能说是“以广大为所缘”。
苦谛有的以有限为所缘，有的以广大为所缘，有的以无量为所缘，有的不能说是——
“以有限为所缘”，也不能说是“以广大为所缘”，也不能说是“以无量为所缘”。
集谛是下劣的。
两种谛是殊胜的。
苦谛有的是下劣的，有的是中等的。
灭谛是不决定的。
道谛是正性决定的。
两种谛有的是邪性决定的，有的是不决定的。
灭谛是无所缘的。
集谛不能说是——
“以道为所缘的”，也不能说是“以道为因的”，也不能说是“以道为增上的”。
道谛不以道为所缘，而以道为因；有的以道为增上，有的不能说是——
“以道为增上的”。
苦谛有的以道为所缘，不以道为因；有的以道为增上，有的不能说是——
“以道为所缘的”，也不能说是“以道为增上的”。
两种谛有的是已生的，有的是未生的，不能说是——
“将生的”。
灭谛不能说是——
“已生的”，也不能说是“未生的”，也不能说是“将生的”。
苦谛有的是已生的，有的是未生的，有的是将生的。
三种谛有的是过去的，有的是未来的，有的是现在的。
灭谛不能说是——
“过去的”，也不能说是“未来的”，也不能说是“现在的”。
灭谛是无所缘的。
道谛不能说是——
“以过去为所缘的”，也不能说是“以未来为所缘的”，也不能说是“以现在为所缘的”。
两种谛有的以过去为所缘，有的以未来为所缘，有的以现在为所缘，有的不能说是——
“以过去为所缘的”，也不能说是“以未来为所缘的”，也不能说是“以现在为所缘的”。
灭谛是外在的。
三种谛有的是内在的，有的是外在的，有的是内外的。
灭谛是无所缘的。
道谛以外在为所缘。
集谛有的以内在为所缘，有的以外在为所缘，有的以内外为所缘。
苦谛有的以内在为所缘，有的以外在为所缘，有的以内外为所缘，有的不能说是——
“以内在为所缘的”，也不能说是“以外在为所缘的”，也不能说是“以内外为所缘的”。
三种谛是无见无对的。
苦谛有的是有见有对的，有的是无见有对的，有的是无见无对的。