- 受蕴
- 受蕴
- 其中，什么是受蕴（vedanākkhandha）？
任何受，无论是过去的、未来的、现在的，内在的或外在的，粗的或细的，低劣的或殊胜的，远的或近的，把这些受合为一类、总括起来——这就称为受蕴。
- 其中，什么是过去的受？
凡是已经过去、已经灭去、已经离去、已经变易、已经消逝、已经彻底消逝、生起之后已经离去、属于过去、被归入过去部分的受，也就是乐受、苦受、不苦不乐受——这就称为过去的受。
其中，什么是未来的受？
凡是尚未产生、尚未存在、尚未完全产生、尚未生成、尚未完全生成、尚未显现、尚未生起、尚未完全生起、尚未兴起、尚未完全兴起、属于未来、被归入未来部分的受，也就是乐受、苦受、不苦不乐受——这就称为未来的受。
其中，什么是现在的受？
凡是已经产生、已经存在、已经完全产生、已经生成、已经完全生成、已经显现、已经生起、已经完全生起、已经兴起、已经完全兴起、属于现在、被归入现在部分的受，也就是乐受、苦受、不苦不乐受——这就称为现在的受。
- 其中，什么是内在的受？
凡是各个众生自身内部的、各自的、属于自己的、属于个人的、被执取的受，也就是乐受、苦受、不苦不乐受——这就称为内在的受。
其中，什么是外在的受？
凡是其他各个众生、其他各人自身内部的、各自的、属于他们自己的、属于他们个人的、被执取的受，也就是乐受、苦受、不苦不乐受——这就称为外在的受。
- 其中，什么是粗的受、细的受？
不善的受是粗的，善的受和无记的受是细的。
善的受和不善的受是粗的，无记的受是细的。
苦受是粗的，乐受和不苦不乐受是细的。
乐受和苦受是粗的，不苦不乐受是细的。
没有入定的人的受是粗的，入定的人的受是细的。
有漏的受是粗的，无漏的受是细的。
另外，也应当拿这一种、那一种受逐一比较，来看受的粗与细。
- 其中，什么是低劣的受、殊胜的受？
不善的受是低劣的，善的受和无记的受是殊胜的。
善的受和不善的受是低劣的，无记的受是殊胜的。
苦受是低劣的，乐受和不苦不乐受是殊胜的。
乐受和苦受是低劣的，不苦不乐受是殊胜的。
没有入定的人的受是低劣的，入定的人的受是殊胜的。
有漏的受是低劣的，无漏的受是殊胜的。
另外，也应当拿这一种、那一种受逐一比较，来看受的低劣与殊胜。
- 其中，什么是远的受？
不善的受离善的受和无记的受远；
善的受和无记的受离不善的受远；
善的受离不善的受和无记的受远；
不善的受和无记的受离善的受远；
无记的受离善的受和不善的受远；
善的受和不善的受离无记的受远。
苦受离乐受和不苦不乐受远；
乐受和不苦不乐受离苦受远；
乐受离苦受和不苦不乐受远；
苦受和不苦不乐受离乐受远；
不苦不乐受离乐受和苦受远；
乐受和苦受离不苦不乐受远。
没有入定的人的受离入定的人的受远；
入定的人的受离没有入定的人的受远。
有漏的受离无漏的受远；
无漏的受离有漏的受远——这就称为远的受。
其中，什么是近的受？
不善的受离不善的受近；
善的受离善的受近；
无记的受离无记的受近。
苦受离苦受近；
乐受离乐受近；
不苦不乐受离不苦不乐受近。
没有入定的人的受离没有入定的人的受近；
入定的人的受离入定的人的受近。
有漏的受离有漏的受近；
无漏的受离无漏的受近。
这就称为近的受。
另外，也应当拿这一种、那一种受逐一比较，来看受的远与近。