- 想蕴
- 想蕴
- 其中，什么是想蕴（saññākkhandha）？
一种想蕴：与触相应的。
两种想蕴：有有因的，有无因的。
三种想蕴：有善的，有不善的，有无记的。
四种想蕴：有欲界的，有色界的，有无色界的，有不系属的。
五种想蕴：有与乐根相应的，有与苦根相应的，有与悦根相应的，有与忧根相应的，有与舍根相应的。
这就是五种想蕴。
六种想蕴：眼触所生的想、耳触所生的想、鼻触所生的想、舌触所生的想、身触所生的想、意触所生的想。
这就是六种想蕴。
七种想蕴：眼触所生的想、耳触所生的想、鼻触所生的想、舌触所生的想、身触所生的想、意界触所生的想、意识界触所生的想。
这就是七种想蕴。
八种想蕴：眼触所生的想……乃至……身触所生的想有与乐俱行的、有与苦俱行的；意界触所生的想、意识界触所生的想。
这就是八种想蕴。
九种想蕴：眼触所生的想……乃至……身触所生的想、意界触所生的想，意识界触所生的想有善的，有不善的，有无记的。
这就是九种想蕴。
十种想蕴：眼触所生的想……乃至……身触所生的想有与乐俱行的、有与苦俱行的；意界触所生的想；意识界触所生的想有善的、有不善的、有无记的。
这就是十种想蕴。
- 一种想蕴：与触相应的。
两种想蕴：有有因的，有无因的。
三种想蕴：有与乐受相应的，有与苦受相应的，有与不苦不乐受相应的……乃至……
这就是十种想蕴。
- 一种想蕴：与触相应的。
两种想蕴：有有因的，有无因的。
三种想蕴：有异熟的，有能产生异熟的法，有既不是异熟、也不是能产生异熟的法。
有的是执受且顺取的，有的是非执受而顺取的，有的是非执受且非顺取的。
有的是杂染且顺杂染的，有的是非杂染而顺杂染的，有的是非杂染且非顺杂染的。
有的是有寻有伺的，有的是无寻唯伺的，有的是无寻无伺的。
有的与喜俱行，有的与乐俱行，有的与舍俱行。
有的是见所断的，有的是修所断的，有的是既非见所断也非修所断的。
有的是以见所断法为因的，有的是以修所断法为因的，有的是既非以见所断法也非以修所断法为因的。
有的是趋向积集的，有的是趋向减损的，有的是既不趋向积集也不趋向减损的。
有的是有学的，有的是无学的，有的是非有学非无学的。
有的是小的，有的是广大的，有的是无量的。
有的以小为所缘，有的以广大为所缘，有的以无量为所缘。
有的是低劣的，有的是中等的，有的是殊胜的。
有的是邪性决定的，有的是正性决定的，有的是不决定的。
有的以道为所缘，有的以道为因，有的以道为增上。
有的是已生的，有的是未生的，有的是必将生起的。
有的是过去的，有的是未来的，有的是现在的。
有的以过去为所缘，有的以未来为所缘，有的以现在为所缘。
有的是内的，有的是外的，有的是内外的。
有的以内为所缘，有的以外为所缘，有的以内外为所缘……乃至……这就是十种想蕴。
- 一种想蕴：与触相应的。
两种想蕴：有的与因相应，有的与因不相应。
有的不是因而有因，有的不是因而无因。
有的是世间的，有的是出世间的。
有的能被某种识了知，有的不能被某种识了知。
有的有漏（sāsava），有的无漏。
有的与漏相应，有的与漏不相应。
有的与漏不相应而有漏，有的与漏不相应而无漏。
有的是顺结的（saṃyojaniya），有的是非顺结的。
有的与结相应，有的与结不相应。
有的与结不相应而顺结，有的与结不相应而非顺结。
有的是顺系的（ganthaniya），有的是非顺系的。
有的与系相应，有的与系不相应。
有的与系不相应而顺系，有的与系不相应而非顺系。
有的是顺暴流的（oghaniya），有的是非顺暴流的。
有的与暴流相应，有的与暴流不相应。
有的与暴流不相应而顺暴流，有的与暴流不相应而非顺暴流。
有的是顺轭的（yoganiya），有的是非顺轭的。
有的与轭相应，有的与轭不相应。
有的与轭不相应而顺轭，有的与轭不相应而非顺轭。
有的是顺盖的（nīvaraṇiya），有的是非顺盖的。
有的与盖相应，有的与盖不相应。
有的与盖不相应而顺盖，有的与盖不相应而非顺盖。
有的是被执取的（parāmaṭṭha），有的是不被执取的。
有的与执取相应，有的与执取不相应。
有的与执取不相应而被执取，有的与执取不相应而不被执取。
有的是执受的（upādinna），有的是非执受的。
有的是顺取的（upādāniya），有的是非顺取的。
有的与取相应，有的与取不相应。
有的与取不相应而顺取，有的与取不相应而非顺取。
有的是顺杂染的（saṃkilesika），有的是非顺杂染的。
有的是杂染的，有的是非杂染的。
有的与烦恼相应，有的与烦恼不相应。
有的与烦恼不相应而顺杂染，有的与烦恼不相应而非顺杂染。
有的是见所断的，有的不是见所断的。
有的是修所断的，有的不是修所断的。
有的以见所断法为因，有的不以见所断法为因。
有的以修所断法为因，有的不以修所断法为因。
有的有寻（savitakka），有的无寻。
有的有伺（savicāra），有的无伺。
有的有喜，有的无喜。
有的与喜俱行，有的不与喜俱行。
有的与乐俱行，有的不与乐俱行。
有的与舍俱行，有的不与舍俱行。
有的属于欲界，有的不属于欲界。
有的属于色界，有的不属于色界。
有的属于无色界，有的不属于无色界。
有的是系属的（pariyāpanna），有的是不系属的。
有的能导向出离，有的不能导向出离。
有的是决定的，有的是不决定的。
有的是有上的，有的是无上的。
有的有诤（saraṇa），有的无诤。
三种想蕴：有善的，有不善的，有无记的……乃至……
这就是十种想蕴。
- 一种想蕴：与触相应的。
两种想蕴：有有诤的，有无诤的。
三种想蕴：有与乐受相应的，有与苦受相应的，有与不苦不乐受相应的。
有异熟的……乃至……有以内为所缘的，有以外为所缘的，有以内外为所缘的……乃至……
这就是十种想蕴。
（正如对善三法所作的详细展开那样，所有的三法也都应这样详细展开。）
以二法为根本的部分。
- 一种想蕴：与触相应的。
两种想蕴：有有因的，有无因的。
三种想蕴：有善的，有不善的，有无记的……乃至……
这就是十种想蕴。
- 一种想蕴：与触相应的。
两种想蕴：有与因相应的，有与因不相应的……乃至……有有诤的，有无诤的。
三种想蕴：有善的，有不善的，有无记的……乃至……
这就是十种想蕴。
- 一种想蕴：与触相应的。
两种想蕴：有有因的，有无因的。
三种想蕴：有与乐受相应的，有与苦受相应的，有与不苦不乐受相应的。
有异熟的……乃至……有以内为所缘的，有以外为所缘的，有以内外为所缘的……乃至……
这就是十种想蕴。
- 一种想蕴：与触相应的。
两种想蕴：有与因相应的，有与因不相应的……乃至……有有诤的，有无诤的。
三种想蕴……乃至……有以内为所缘的，有以外为所缘的，有以内外为所缘的……乃至……
这就是十种想蕴。
以三法为根本的部分。
- 一种想蕴：与触相应的。
两种想蕴：有有因的，有无因的。
三种想蕴：有善的，有不善的，有无记的……乃至……
这就是十种想蕴。
- 一种想蕴：与触相应的。
两种想蕴：有与因相应的，有与因不相应的。
三种想蕴：有与乐受相应的，有与苦受相应的，有与不苦不乐受相应的……乃至……
这就是十种想蕴。
- 一种想蕴：与触相应的。
两种想蕴：有不是因而有因的，有不是因而无因的。
三种想蕴：有异熟的，有能产生异熟的法，有既不是异熟、也不是能产生异熟的法……乃至……
这就是十种想蕴。
- 一种想蕴：与触相应的。
两种想蕴：有世间的，有出世间的。
三种想蕴：有执受且顺取的，有非执受而顺取的，有非执受且非顺取的……乃至……
这就是十种想蕴。
- 一种想蕴：与触相应的。
两种想蕴：有能被某种识了知的，有不能被某种识了知的。
三种想蕴：有杂染且顺杂染的，有非杂染而顺杂染的，有非杂染且非顺杂染的……乃至……
这就是十种想蕴。
- 一种想蕴：与触相应的。
两种想蕴：有有漏的，有无漏的。
三种想蕴：有有寻有伺的，有无寻唯伺的，有无寻无伺的……乃至……
这就是十种想蕴。
- 一种想蕴：与触相应的。
两种想蕴：有与漏相应的，有与漏不相应的。
三种想蕴：有与喜俱行的，有与乐俱行的，有与舍俱行的……乃至……
这就是十种想蕴。
- 一种想蕴：与触相应的。
两种想蕴：有与漏不相应而有漏的，有与漏不相应而无漏的。
三种想蕴：有见所断的，有修所断的，有既非见所断也非修所断的……乃至……
这就是十种想蕴。
- 一种想蕴：与触相应的。
两种想蕴：有顺结的，有非顺结的。
三种想蕴：有以见所断法为因的，有以修所断法为因的，有既非以见所断法也非以修所断法为因的……乃至……
这就是十种想蕴。
- 一种想蕴：与触相应的。
两种想蕴：有与结相应的，有与结不相应的。
三种想蕴：有趋向积集的，有趋向减损的，有既不趋向积集也不趋向减损的……乃至……
这就是十种想蕴。
- 一种想蕴：与触相应的。
两种想蕴：有与结不相应而顺结的，有与结不相应而非顺结的。
三种想蕴：有有学的，有无学的，有非有学非无学的……乃至……
这就是十种想蕴。
- 一种想蕴：与触相应的。
两种想蕴：有顺系的，有非顺系的。
三种想蕴：有小的，有广大的，有无量的……乃至……
这就是十种想蕴。
- 一种想蕴：与触相应的。
两种想蕴：有与系相应的，有与系不相应的。
三种想蕴：有以小为所缘的，有以广大为所缘的，有以无量为所缘的……乃至……
这就是十种想蕴。
- 一种想蕴：与触相应的。
两种想蕴：有与系不相应而顺系的，有与系不相应而非顺系的。
三种想蕴：有低劣的，有中等的，有殊胜的……乃至……
这就是十种想蕴。
- 一种想蕴：与触相应的。
两种想蕴：有顺暴流的，有非顺暴流的。
三种想蕴：有邪性决定的，有正性决定的，有不决定的……乃至……
这就是十种想蕴。
- 一种想蕴：与触相应的。
两种想蕴：有与暴流相应的，有与暴流不相应的。
三种想蕴：有以道为所缘的，有以道为因的，有以道为增上的……乃至……
这就是十种想蕴。
- 一种想蕴：与触相应的。
两种想蕴：有与暴流不相应而顺暴流的，有与暴流不相应而非顺暴流的。
三种想蕴：有已生的，有未生的，有必将生起的……乃至……
这就是十种想蕴。
- 一种想蕴：与触相应的。
两种想蕴：有顺轭的，有非顺轭的。
三种想蕴：有过去的，有未来的，有现在的……乃至……
这就是十种想蕴。
- 一种想蕴：与触相应的。
两种想蕴：有与轭相应的，有与轭不相应的。
三种想蕴：有以过去为所缘的，有以未来为所缘的，有以现在为所缘的……乃至……
这就是十种想蕴。
- 一种想蕴：与触相应的。
两种想蕴：有与轭不相应而顺轭的，有与轭不相应而非顺轭的。
三种想蕴：有内的，有外的，有内外的……乃至……
这就是十种想蕴。
- 一种想蕴：与触相应的。
两种想蕴：有顺盖的，有非顺盖的。
三种想蕴：有以内为所缘的，有以外为所缘的，有以内外为所缘的……乃至……
这就是十种想蕴。
两边增广。
七种想蕴：有善的，有不善的，有无记的，有欲界的，有色界的，有无色界的，有不系属的。
这就是七种想蕴。
另有七种想蕴：有与乐受相应的，有与苦受相应的，有与不苦不乐受相应的，有欲界的，有色界的，有无色界的，有不系属的……乃至……有以内为所缘的，有以外为所缘的，有以内外为所缘的，有欲界的，有色界的，有无色界的，有不系属的。
这就是七种想蕴。
二十四种想蕴：以眼触为缘的想蕴，有善的，有不善的，有无记的；
以耳触为缘的……以鼻触为缘的……以舌触为缘的……以身触为缘的……以意触为缘的想蕴，有善的，有不善的，有无记的；
眼触所生的想，耳触所生的想，鼻触所生的想，舌触所生的想，身触所生的想，意触所生的想。
这就是二十四种想蕴。
另有二十四种想蕴：以眼触为缘的想蕴，有与乐受相应的……有以内为所缘的，有以外为所缘的，有以内外为所缘的；眼触所生的想……意触所生的想。
以耳触为缘的……以鼻触为缘的……以舌触为缘的……以身触为缘的……以意触为缘的想蕴，有与乐受相应的……有以内为所缘的，有以外为所缘的，有以内外为所缘的；
眼触所生的想……意触所生的想。
这就是二十四种想蕴。
三十种想蕴：以眼触为缘的想蕴，有欲界的，有色界的，有无色界的，有不系属的；以耳触为缘的……以鼻触为缘的……以舌触为缘的……以身触为缘的……以意触为缘的想蕴，有欲界的，有色界的，有无色界的，有不系属的；眼触所生的想……意触所生的想。
这就是三十种想蕴。
多种想蕴：以眼触为缘的想蕴，有善的，有不善的，有无记的，有欲界的，有色界的，有无色界的，有不系属的；以耳触为缘的……以鼻触为缘的……以舌触为缘的……以身触为缘的……以意触为缘的想蕴，有善的，有不善的，有无记的，有欲界的，有色界的，有无色界的，有不系属的；眼触所生的想……意触所生的想。
这就是多种想蕴。
另有多种想蕴：以眼触为缘的想蕴，有与乐受相应的……有以内为所缘的，有以外为所缘的，有以内外为所缘的，有欲界的，有色界的，有无色界的，有不系属的；以耳触为缘的……以鼻触为缘的……以舌触为缘的……以身触为缘的……以意触为缘的想蕴，有以内为所缘的，有以外为所缘的，有以内外为所缘的，有欲界的，有色界的，有无色界的，有不系属的；眼触所生的想，耳触所生的想，鼻触所生的想，舌触所生的想，身触所生的想，意触所生的想。
这就是多种想蕴。
这称为想蕴。