一、色蕴
- 其中，什么是色蕴？
从一种角度来说色蕴：一切色都是非因、无因、与因不相应、有缘、有为、有色、世间、有漏、顺结（saṃyojaniya）、顺系、顺暴流、顺轭、顺盖、被执著（parāmaṭṭha）、顺取、顺杂染、无记、无所缘、非心所、与心不相应、既非异熟也非异熟法的法、无杂染而顺杂染、非有寻有伺、非无寻唯伺、无寻无伺、非与喜俱行、非与乐俱行、非与舍俱行、既非见所断也非修所断、既非以见所断为因也非以修所断为因、既非趣向积集也非趣向减损、既非有学也非无学、小、欲界、非色界、非无色界、系属（pariyāpanna）、非不系属、不定、非出离（aniyyānika）、已生、六识所识知、无常、被老所制伏。
这就是从一种角度来说的色蕴。
从两种角度来说色蕴：有的色是所造的，有的色不是所造的〔nupādā（锡兰本、柬埔寨本）〕。
有的色是有执受的，有的色是无执受的。
有的色是有执受而顺取的，有的色是无执受而顺取的。
有的色是有见的，有的色是无见的。
有的色是有对的，有的色是无对的。
有的色是根，有的色不是根。
有的色是大种，有的色不是大种。
有的色是表，有的色不是表。
有的色是由心等起的，有的色不是由心等起的。
有的色是与心俱有的，有的色不是与心俱有的。
有的色是随心转的，有的色不是随心转的。
有的色是内的，有的色是外的。
有的色是粗的，有的色是细的。
有的色是远的，有的色是近的……（略）……有的色是段食，有的色不是段食。
这就是从两种角度来说的色蕴。
（在《法集论·色品》中怎样分别，在这里也应当怎样分别。）
从三种角度来说色蕴：凡是内的色，都是所造的；凡是外的色，有的是所造的，有的不是所造的。
凡是内的色，都是有执受的；凡是外的色，有的是有执受的，有的是无执受的。
凡是内的色，都是有执受而顺取的；凡是外的色，有的是有执受而顺取的，有的是无执受而顺取的……（略）……凡是内的色，都不是段食；凡是外的色，有的是段食，有的不是段食。
这就是从三种角度来说的色蕴。
从四种角度来说色蕴：凡是所造的色，有的是有执受的，有的是无执受的；
凡是非所造的色，有的是有执受的，有的是无执受的。
凡是所造的色，有的是有执受而顺取的，有的是无执受而顺取的；
凡是非所造的色，有的是有执受而顺取的，有的是无执受而顺取的。
凡是所造的色，有的是有对的，有的是无对的；
凡是非所造的色，有的是有对的，有的是无对的。
凡是所造的色，有的是粗的，有的是细的；
凡是非所造的色，有的是粗的，有的是细的。
凡是所造的色，有的是远的，有的是近的；
凡是非所造的色，有的是远的，有的是近的……（略）……所见的色、所闻的色、所觉的色、所识知的色。
这就是从四种角度来说的色蕴。
从五种角度来说色蕴：地界、水界、火界、风界，以及所造的色。
这就是从五种角度来说的色蕴。
从六种角度来说色蕴：眼所识知的色、耳所识知的色、鼻所识知的色、舌所识知的色、身所识知的色、意所识知的色。
这就是从六种角度来说的色蕴。
从七种角度来说色蕴：眼所识知的色、耳所识知的色、鼻所识知的色、舌所识知的色、身所识知的色、意界所识知的色、意识界所识知的色。
这就是从七种角度来说的色蕴。
从八种角度来说色蕴：眼所识知的色、耳所识知的色、鼻所识知的色、舌所识知的色；身所识知的色，有的是乐触的，有的是苦触的；意界所识知的色、意识界所识知的色。
这就是从八种角度来说的色蕴。
从九种角度来说色蕴：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、女根、男根、命根，以及不是根的色。
这就是从九种角度来说的色蕴。
从十种角度来说色蕴：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、女根、男根、命根；不是根的色，有的是有对的，有的是无对的。
这就是从十种角度来说的色蕴。
从十一种角度来说色蕴：眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、色处、声处、香处、味处、触处，以及属于法处的那种无见、无对的色。
这就是从十一种角度来说的色蕴。
这称为色蕴。