一、经分别
- 四圣谛：苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、导向苦灭的行道圣谛。
- 苦谛
- 苦谛
- 其中，什么是苦圣谛？
生也是苦，老也是苦，死也是苦，愁、悲、苦、忧、恼也是苦，与不可爱的相会是苦，与可爱的别离是苦，想要什么却得不到，这也是苦；简而言之，五取蕴是苦。
- 其中，什么是生？
各个众生在各自的众生群体中的生、出生、入胎、生起，诸蕴的出现，诸处的获得——这叫做“生”。
- 其中，什么是老？
各个众生在各自的众生群体中的老、衰老的状态、齿甲残缺、毛发变白、皮肤起皱、寿命减损、诸根衰退——这叫做“老”。
- 其中，什么是死？
各个众生离开各自的众生群体时的死没、死没的状态、崩解、消失、称为死神的死亡、命终，诸蕴的崩解，躯体的舍弃，命根的断绝——这叫做“死”。
- 其中，什么是愁？
遭受亲属的丧失，或遭受财产的丧失，或遭受疾病这一祸患，或遭受戒的丧失，或遭受邪见这一祸患，被这种或那种祸患缠住、遭受这种或那种引生苦的事的人，他的愁、愁的样态、愁的状态、内心的愁、内心深切的愁、心的焦灼、忧、愁箭——这叫做“愁”。
- 其中，什么是悲？
遭受亲属的丧失，或遭受财产的丧失，或遭受疾病这一祸患，或遭受戒的丧失，或遭受邪见这一祸患，被这种或那种祸患缠住、遭受这种或那种引生苦的事的人，他的哭喊、悲、哭喊的样态、悲的样态、哭喊的状态、悲的状态、哭诉的话、胡言、乱语、反复诉说、反复诉说的样态、反复诉说的状态——这叫做“悲”。
- 其中，什么是苦？
凡是身体上的不适、身体上的苦、由身触所生的不适而痛苦的感受、由身触所生的不适而痛苦的受——这叫做“苦”。
- 其中，什么是忧？
凡是心上的不适、心上的苦、由心触所生的不适而痛苦的感受、由心触所生的不适而痛苦的受——这叫做“忧”。
- 其中，什么是恼？
遭受亲属的丧失，或遭受财产的丧失，或遭受疾病这一祸患，或遭受戒的丧失，或遭受邪见这一祸患，被这种或那种祸患缠住、遭受这种或那种引生苦的事的人，他的困恼、恼、困恼的状态、恼的状态——这叫做“恼”。
- 其中，什么是“与不可爱的相会是苦”？
在这里，对某人来说，有那些他不想要、不悦意、不合意的色、声、香、味、触，或者有那些希望他受损、希望他不利、希望他不安乐、希望他不得离轭安稳的人；
与这些对象和人的会合、相聚、共处、混在一起——这叫做“与不可爱的相会是苦”。
- 其中，什么是“与可爱的别离是苦”？
在这里，对某人来说，有那些他想要、悦意、合意的色、声、香、味、触，或者有那些希望他增益、希望他得利、希望他安乐、希望他得离轭安稳的人，也就是母亲、父亲、兄弟、姐妹、朋友、同僚、亲属或血亲；
与这些对象和人的不会合、不相聚、不共处、不混在一起——这叫做“与可爱的别离是苦”。
- 其中，什么是“所求不得，这也是苦”？
本性会生的众生，会生起这样的欲求：
“但愿我们不是本性会生的；
但愿生不要降临到我们身上！”
然而，这不是靠欲求就能得到的。
这也是“所求不得，这也是苦”。
本性会老的众生……乃至……本性会病的众生……乃至……本性会死的众生……乃至……本性会愁、悲、苦、忧、恼的众生，会生起这样的欲求：
“但愿我们不是本性会愁、悲、苦、忧、恼的；
但愿愁、悲、苦、忧、恼不要降临到我们身上！”
然而，这不是靠欲求就能得到的。
这也是“所求不得，这也是苦”。
- 其中，什么是“简而言之，五取蕴就是苦”？
就是：色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。
这些称为“简而言之，五取蕴就是苦”。
这称为“苦圣谛”。
- 集谛
- 集谛
- 其中，什么是苦集圣谛？
就是那导致再有（ponobhavika）、与喜贪俱行、处处欢喜的渴爱（taṇhā），也就是：欲爱（kāmataṇhā）、有爱（bhavataṇhā）、无有爱（vibhavataṇhā）。
那么，这渴爱生起时在哪里生起？安住时在哪里安住？
凡是在世间可爱的、可意的，这渴爱生起时就在这上面生起，安住时就在这上面安住。
什么是在世间可爱的、可意的？
眼在世间是可爱的、可意的。
这渴爱生起时就在这上面生起，安住时就在这上面安住。
耳在世间……乃至……鼻在世间……舌在世间……身在世间……意在世间是可爱的、可意的。
这渴爱生起时就在这上面生起，安住时就在这上面安住。
色在世间是可爱的、可意的。
这渴爱生起时就在这上面生起，安住时就在这上面安住。
声在世间……乃至……香在世间……味在世间……触在世间……法在世间是可爱的、可意的。
这渴爱生起时就在这上面生起，安住时就在这上面安住。
眼识在世间是可爱的、可意的。
这渴爱生起时就在这上面生起，安住时就在这上面安住。
耳识在世间……乃至……鼻识在世间……舌识在世间……身识在世间……意识（manoviññāṇa）在世间是可爱的、可意的。
这渴爱生起时就在这上面生起，安住时就在这上面安住。
眼触在世间是可爱的、可意的。
这渴爱生起时就在这上面生起，安住时就在这上面安住。
耳触在世间……乃至……鼻触在世间……舌触在世间……身触在世间……意触在世间是可爱的、可意的。
这渴爱生起时就在这上面生起，安住时就在这上面安住。
眼触所生的受在世间是可爱的、可意的。
这渴爱生起时就在这上面生起，安住时就在这上面安住。
耳触所生的受在世间……乃至……鼻触所生的受在世间……舌触所生的受在世间……身触所生的受在世间……意触所生的受在世间是可爱的、可意的。
这渴爱生起时就在这上面生起，安住时就在这上面安住。
色想在世间是可爱的、可意的。
这渴爱生起时就在这上面生起，安住时就在这上面安住。
声想在世间……乃至……香想在世间……味想在世间……触想在世间……法想在世间是可爱的、可意的。
这渴爱生起时就在这上面生起，安住时就在这上面安住。
色思在世间是可爱的、可意的。
这渴爱生起时就在这上面生起，安住时就在这上面安住。
声思在世间……乃至……香思在世间……味思在世间……触思在世间……法思在世间是可爱的、可意的。
这渴爱生起时就在这上面生起，安住时就在这上面安住。
色爱在世间是可爱的、可意的。
这渴爱生起时就在这上面生起，安住时就在这上面安住。
声爱在世间……乃至……香爱在世间……味爱在世间……触爱在世间……法爱在世间是可爱的、可意的。
这渴爱生起时就在这上面生起，安住时就在这上面安住。
色寻在世间是可爱的、可意的。
这渴爱生起时就在这上面生起，安住时就在这上面安住。
声寻在世间……乃至……香寻在世间……味寻在世间……触寻在世间……法寻在世间是可爱的、可意的。
这渴爱生起时就在这上面生起，安住时就在这上面安住。
色伺在世间是可爱的、可意的。
这种渴爱生起时，就在这上面生起；扎根时，就在这上面扎根。
声伺在世间是可爱的、可意的。
这种渴爱生起时，就在这上面生起；扎根时，就在这上面扎根。
香伺在世间是可爱的、可意的。
这种渴爱生起时，就在这上面生起；扎根时，就在这上面扎根。
味伺在世间是可爱的、可意的。
这种渴爱生起时，就在这上面生起；扎根时，就在这上面扎根。
触伺在世间是可爱的、可意的。
这种渴爱生起时，就在这上面生起；扎根时，就在这上面扎根。
法伺在世间是可爱的、可意的。
这种渴爱生起时，就在这上面生起；扎根时，就在这上面扎根。
这被称为“苦集圣谛”。
- 灭谛
- 灭谛
- 其中，什么是苦灭圣谛（dukkhanirodha ariyasacca）？
就是那渴爱本身的无余离贪灭、舍弃、舍离、解脱、无执着。
而这渴爱被断除时，在哪里被断除？灭去时，在哪里灭去？
凡是在世间可爱、可意的事物，这渴爱被断除时就在这上面被断除，灭去时就在这上面灭去。
在世间，什么是可爱、可意的事物呢？
眼在世间是可爱、可意的。
这渴爱被断除时就在这上面被断除，灭去时就在这上面灭去。
耳在世间……鼻在世间……舌在世间……身在世间……意在世间是可爱、可意的。
这渴爱被断除时就在这上面被断除，灭去时就在这上面灭去。
色在世间是可爱、可意的。
这渴爱被断除时就在这上面被断除，灭去时就在这上面灭去。
声在世间……香在世间……味在世间……所触在世间……法在世间是可爱、可意的。
这渴爱被断除时就在这上面被断除，灭去时就在这上面灭去。
眼识在世间是可爱、可意的。
这渴爱被断除时就在这上面被断除，灭去时就在这上面灭去。
耳识在世间……鼻识在世间……舌识在世间……身识在世间……意识在世间是可爱、可意的。
这渴爱被断除时就在这上面被断除，灭去时就在这上面灭去。
眼触在世间是可爱、可意的。
这渴爱被断除时就在这上面被断除，灭去时就在这上面灭去。
耳触在世间……鼻触在世间……舌触在世间……身触在世间……意触在世间是可爱、可意的。
这渴爱被断除时就在这上面被断除，灭去时就在这上面灭去。
眼触所生的受在世间是可爱、可意的。
这渴爱被断除时就在这上面被断除，灭去时就在这上面灭去。
耳触所生的受在世间……鼻触所生的受在世间……舌触所生的受在世间……身触所生的受在世间……意触所生的受在世间是可爱、可意的。
这渴爱被断除时就在这上面被断除，灭去时就在这上面灭去。
色想在世间……声想在世间……香想在世间……味想在世间……所触想在世间……法想在世间是可爱、可意的。
这渴爱被断除时就在这上面被断除，灭去时就在这上面灭去。
色思在世间……声思在世间……香思在世间……味思在世间……所触思在世间……法思在世间是可爱、可意的。
这渴爱被断除时就在这上面被断除，灭去时就在这上面灭去。
色渴爱在世间……声渴爱在世间……香渴爱在世间……味渴爱在世间……所触渴爱在世间……法渴爱在世间是可爱、可意的。
这渴爱被断除时就在这上面被断除，灭去时就在这上面灭去。
色寻在世间……声寻在世间……香寻在世间……味寻在世间……所触寻在世间……法寻在世间是可爱、可意的。
这渴爱被断除时就在这上面被断除，灭去时就在这上面灭去。
世间中的色伺……声伺……香伺……味伺……所触伺……法伺，是可爱的、可意的。
这渴爱被断除时，就在这里被断除；被灭除时，就在这里被灭除。
这称为“苦灭圣谛”。
- 道谛
- 道谛
- 其中，什么是导向苦灭的行道圣谛？
就是这条具八支的圣道，也就是：正见（sammādiṭṭhi）、正思惟（sammāsaṅkappa）、正语（sammāvācā）、正业（sammākammanta）、正命（sammāājīva）、正精进（sammāvāyāma）、正念（sammāsati）、正定（sammāsamādhi）。
其中，什么是正见？
对苦的智，对苦集的智，对苦灭的智，对导向苦灭的行道的智——这称为“正见”。
其中，什么是正思惟？
出离思惟、无瞋思惟、无害思惟——这称为“正思惟”。
其中，什么是正语？
远离妄语，远离离间语，远离粗恶语，远离绮语——这称为“正语”。
其中，什么是正业？
远离杀生，远离不与而取，远离欲邪行——这称为“正业”。
其中，什么是正命？
在这里，圣者的弟子舍断邪命，以正命维持生活——这称为“正命”。
其中，什么是正精进？
在这里，比丘为了使还没有生起的恶的、不善的法不生起，生出意欲，努力，发起精进，策励心，精勤。
为了舍断已经生起的恶的、不善的法，生出意欲，努力，发起精进，策励心，精勤。
为了使还没有生起的善法生起，生出意欲，努力，发起精进，策励心，精勤。
为了使已经生起的善法持续、不消失、更加增长、广大，并使修习圆满，生出意欲，努力，发起精进，策励心，精勤。
这称为“正精进”。
其中，什么是正念？
在这里，比丘在身上随观身而住，热诚、正知、具念，调伏对世间的贪欲和忧。
在受上……乃至……在心上……乃至……在法上随观法而住，热诚、正知、具念，调伏对世间的贪欲和忧。
这称为“正念”。
其中，什么是正定？
在这里，比丘远离了欲，远离了不善法，进入并安住于有寻、有伺、由远离而生、具有喜和乐的初禅。
由于寻和伺平息，他进入并安住于内心明净、心专一、无寻、无伺、由定而生、具有喜和乐的第二禅。
又由于离开了对喜的贪染，他具舍而住，具念并且正知，以身感受乐，进入并安住于圣者们称说为——
“具舍、具念、住于乐”的第三禅。
由于舍断了乐，舍断了苦，而且先前悦和忧已经消失，他进入并安住于不苦不乐、由舍而念清净的第四禅。
这称为“正定”。
这称为“导向苦灭的行道圣谛”。
依经分别。