- 经分别
- 经分别
- 摄分
- 摄分
- 四无碍解（paṭisambhidā）：义无碍解、法无碍解、词无碍解、辩无碍解。
对义的智是义无碍解，对法的智是法无碍解，对其中义与法的自性语言（dhammanirutti）的表达的智是词无碍解，对各种智的智是辩无碍解。
以上是摄分。
- 谛分
- 谛分
- 四无碍解（paṭisambhidā）：义无碍解、法无碍解、词无碍解、辩无碍解。
对苦的智是义无碍解，对苦集的智是法无碍解，对苦灭的智是义无碍解，对通往苦灭的行道的智是法无碍解，对表达其中义与法的语词（nirutti）的言说的智是词无碍解，对诸智的智是辩无碍解。
这是谛分。
- 因分
- 因分
- 无碍解有四种：义无碍解、法无碍解、词无碍解、辩无碍解。
对因的智是法无碍解；对因所生的果的智是义无碍解；对其中关于法的言语（自性语）的表达的智是词无碍解；对各种智的智是辩无碍解。
这是因分。
- 法分
- 法分
- 四无碍解（paṭisambhidā）：义无碍解、法无碍解、词无碍解、辩无碍解。
凡是已生、已有、已起、已产生、已完全产生、已显现的诸法，对这些法的智，就是义无碍解；
那些法从哪些法而生、而有、而起、而产生、而完全产生、而显现，对这些法的智，就是法无碍解；
对这里关于法的词的言说的智，就是词无碍解；
对诸智的智，就是辩无碍解。
这就是法分。
- 缘起分
- 缘起分
- 四种无碍解（paṭisambhidā）：义无碍解、法无碍解、词无碍解、辩无碍解。
对老死的智是义无碍解，对老死集的智是法无碍解，对老死灭的智是义无碍解，对通往老死灭的行道的智是法无碍解，对其中法的词语表述的智是词无碍解，对这些智的智是辩无碍解。
- 四种无碍解：义无碍解、法无碍解、词无碍解、辩无碍解。
对生的智……对有的智……对取的智……对渴爱的智……对受的智……对触的智……对六处的智……对名色的智……对识的智……对诸行的智是义无碍解，对行集的智是法无碍解，对行灭的智是义无碍解，对通往行灭的行道的智是法无碍解，对其中法的词语表述的智是词无碍解，对这些智的智是辩无碍解。
这就是缘起分。
- 教法门
- 教法门
- 有四种无碍解（paṭisambhidā）：义无碍解（atthapaṭisambhidā）、法无碍解（dhammapaṭisambhidā）、词无碍解（niruttipaṭisambhidā）、辩无碍解（paṭibhānapaṭisambhidā）。
其中，什么是法无碍解？
在这里，比丘了知法，也就是经、祇夜、记说、偈、自说、如是语、本生、未曾有法、毗陀罗（vedalla）。
这称为“法无碍解”。
他了知每一种所说的意义：
“这是这段话的意义，这是那段话的意义。”
这称为“义无碍解”。
其中，对于法的语言（nirutti）的言说的智，就是词无碍解。
对于诸智的智，就是辩无碍解。
这是教法门。
经分别。