- 经分别
- 经分别
- 四无量（appamaññā）：在这里，比丘以与慈（mettā）俱行的心遍满一个方向而安住，对第二个方向也是这样，对第三个方向也是这样，对第四个方向也是这样。
就这样，对上方、下方、四维，对一切处，把一切众生都看作和自己一样，以与慈俱行的心，以宽广、广大、无量、无怨、无恼的心，遍满含摄一切众生的世间而安住。
他以与悲（karuṇā）俱行的心遍满一个方向而安住，对第二个方向也是这样，对第三个方向也是这样，对第四个方向也是这样。
就这样，对上方、下方、四维，对一切处，把一切众生都看作和自己一样，以与悲俱行的心，以宽广、广大、无量、无怨、无恼的心，遍满含摄一切众生的世间而安住。
他以与喜（muditā）俱行的心遍满一个方向而安住，对第二个方向也是这样，对第三个方向也是这样，对第四个方向也是这样。
就这样，对上方、下方、四维，对一切处，把一切众生都看作和自己一样，以与喜俱行的心，以宽广、广大、无量、无怨、无恼的心，遍满含摄一切众生的世间而安住。
他以与舍（upekkhā）俱行的心遍满一个方向而安住，对第二个方向也是这样，对第三个方向也是这样，对第四个方向也是这样。
就这样，对上方、下方、四维，对一切处，把一切众生都看作和自己一样，以与舍俱行的心，以宽广、广大、无量、无怨、无恼的心，遍满含摄一切众生的世间而安住。
- 慈
- 慈
- 比丘怎样以与慈俱行的心遍满一个方向而住？
譬如见到一个可爱、合意的人，会对他生起慈心；同样地，对一切众生，他都以慈遍满。
这里，什么是慈？
对众生的慈、慈爱、慈爱的状态、慈心解脱——这称为“慈”。
这里，什么是心？
凡是心、意、意所、内心、明净、意、意处、意根、识、识蕴、与之相应的意识界——这称为“心”。
这心与这慈俱行、俱生、相混合、相应。
因此说“以与慈俱行的心”。
- “一个方向”：东方，或西方，或北方，或南方，或上方，或下方，或横向，或四维。
- “遍满”：遍满、胜解。
- “住”：举止、运作、护持、维持、延续、行、住。
因此说“住”。
- “对第二个方向也是这样”：就像对一个方向那样，对第二个方向也是这样，对第三个方向也是这样，对第四个方向也是这样，对上方也是这样，对下方也是这样，对横向也是这样，对四维也是这样。
- “对一切处、把一切众生都看作和自己一样、含摄一切众生的世间”：全部地、一切，各方面全部，无余，无遗。
这是表示全部涵盖的说法——
“对一切处、把一切众生都看作和自己一样、含摄一切众生的世间”。
- “以与慈俱行的心”：这里，什么是慈？
对众生的慈、慈爱、慈爱的状态、慈心解脱——这称为“慈”。
这里，什么是心？
凡是心、意、意所……乃至……与之相应的意识界——这称为“心”。
这心与这慈俱行、俱生、相混合、相应。
因此说“以与慈俱行的心”。
- “宽广”：凡是宽广的，就是广大的；凡是广大的，就是无量的；凡是无量的，就是无怨的；凡是无怨的，就是无恼的。
- “遍满”：遍满、胜解。
- “住”：……乃至……因此说“住”。
- 悲
- 悲
- 比丘怎样以与悲俱行的心遍满一方而住？
譬如看见一个困苦、堕落的人，会对他生起悲心那样，同样地，他以悲遍满一切众生。
这里，什么是悲？
对众生的悲、悲悯、悲悯的状态、悲心解脱——这称为“悲”。
这里，什么是心？
凡是心、意、意所……乃至……与之相应的意识界——这称为“心”。
这个心与这种悲俱行、俱生、相混合、相应。
所以说“以与悲俱行的心”。
654.“一方”，是指或东方，或西方，或北方，或南方，或上方，或下方，或横方，或四维。
655.“遍满”，是指遍满、胜解。
656.“住”，是指举止、活动、维护、维持、存续、行、住。
所以说“住”。
657.“同样第二方”，是指正如对一方那样，对第二方也同样，对第三方也同样，对第四方也同样，对上方也同样，对下方也同样，对横方也同样，对四维也同样。
658.“对一切处、把一切众生都看作和自己一样、含摄一切众生的世间”，是指全部地、一切，以一切方式、一切，无余、无遗。
这是表示全部包括无遗的说法：
“对一切处、把一切众生都看作和自己一样、含摄一切众生的世间”。
659.“以与悲俱行的心”，这里，什么是悲？
对众生的悲、悲悯、悲悯的状态、悲心解脱——这称为“悲”。
这里，什么是心？
凡是心、意、意所……乃至……与之相应的意识界——这称为“心”。
这个心与这种悲俱行、俱生、相混合、相应。
所以说“以与悲俱行的心”。
660.“以宽广的”，是指凡是宽广的，就是广大的；凡是广大的，就是无量的；凡是无量的，就是无怨的；凡是无怨的，就是无恼的。
661.“遍满”，是指遍满、胜解。
662.“住”……乃至……所以说“住”。
三、喜（muditā）
比丘怎样以与喜俱行的心遍满一个方向而安住？
譬如见到一个可爱、合意的人会感到欢喜，同样地，他以喜遍满一切众生。
这里，什么是喜？
对众生的喜、欣喜、欣喜的状态、喜心解脱——这称为“喜”。
这里，什么是心？
凡是心、意、意所……乃至……与之相应的意识界——这称为“心”。
这个心与这个喜俱行、俱生、相杂、相应。
因此说“以与喜俱行的心”。
“一个方向”：或东方，或西方，或北方，或南方，或上方，或下方，或四维，或中间方向。
“遍满”：遍满、胜解。
“安住”……乃至……因此说“安住”。
“对第二个方向也是这样”：正如对一个方向那样，对第二个方向也是这样，对第三个方向也是这样，对第四个方向也是这样，对上方也是这样，对下方也是这样，对四维也是这样，对中间方向也是这样。
“对一切处，把一切众生都看作和自己一样，遍及含摄一切众生的世间”：完完全全、方方面面、一切、无余、无遗。
这是表示全部包括的说法——
“对一切处，把一切众生都看作和自己一样，遍及含摄一切众生的世间”。
“以与喜俱行的心”：这里，什么是喜？
对众生的喜、欣喜、欣喜的状态、喜心解脱——这称为“喜”。
这里，什么是心？
凡是心、意、意所……乃至……与之相应的意识界——这称为“心”。
这个心与这个喜俱行、俱生、相杂、相应。
因此说“以与喜俱行的心”。
“以宽广的”：凡是宽广的，就是广大的；凡是广大的，就是无量的；凡是无量的，就是无怨的；凡是无怨的，就是无恼的。
“遍满”：遍满、胜解。
“安住”……乃至……因此说“安住”。
- 舍
- 舍
- 比丘怎样以与舍（upekkhā）俱行的心遍满一个方向而安住？
譬如看见一个不是合意的、也不是不合意的人时，会对他保持舍；同样地，他以舍遍满一切众生。
其中，什么是舍？
对众生的舍、舍置、舍置的状态、舍心解脱——这叫作“舍”。
其中，什么是心？
心、意、意所……乃至……与它相应的意识界——这叫作“心”。
这个心与这个舍俱行、俱生、相杂、相应。
因此说“以与舍俱行的心”。
- “一个方向”：东方，或西方，或北方，或南方，或上方，或下方，或四维，或中间方向。
- “遍满”：遍满、胜解。
- “安住”……乃至……因此说“安住”。
- “对第二个方向也是这样”：就像对一个方向那样，对第二个方向也是这样，对第三个方向也是这样，对第四个方向也是这样，对上方也是这样，对下方也是这样，对四维也是这样，对中间方向也是这样。
- “对一切处，把一切众生都看作和自己一样，对含摄一切众生的世间”：全部地、一切，全面地、一切，没有剩余，毫无遗漏。
这是总括无遗的说法——
“对一切处，把一切众生都看作和自己一样，对含摄一切众生的世间”。
- “以与舍俱行的心”：其中，什么是舍？
对众生的舍、舍置、舍置的状态、舍心解脱——这叫作“舍”。
其中，什么是心？
心、意、意所……乃至……与它相应的意识界——这叫作“心”。
这个心与这个舍俱行、俱生、相杂、相应。
因此说“以与舍俱行的心”。
- “宽广”：宽广的就是广大的，广大的就是无量的，无量的就是无怨的，无怨的就是无恼的。
- “遍满”：遍满、胜解。
- “安住”……乃至……因此说“安住”。
经分别。