- 论分别
- 论分别
- 四念处（satipaṭṭhāna）：在这里，比丘在身上随观身而住，在受上随观受而住，在心上随观心而住，在法上随观法而住。
- 比丘怎样在身上随观身而住呢？
在这里，比丘在为了断除各种邪见、为了证得第一地而修习能导向出离、导向减损的出世间禅那，远离诸欲……（略）……进入并安住在行道艰难、证知迟缓的初禅，在身上随观身的时候，那时的念、随念、正念、念觉支、道支、属于道的念——这称为“念处”。
其余的法都与念处相应。
- 比丘怎样在受上随观受而住呢？
在这里，比丘在为了断除各种邪见、为了证得第一地而修习能导向出离、导向减损的出世间禅那，远离诸欲……（略）……进入并安住在行道艰难、证知迟缓的初禅，在受上随观受的时候，那时的念、随念、正念、念觉支、道支、属于道的念——这称为“念处”。
其余的法都与念处相应。
- 比丘怎样在心上随观心而住呢？
在这里，比丘在为了断除各种邪见、为了证得第一地而修习能导向出离、导向减损的出世间禅那，远离诸欲……（略）……进入并安住在行道艰难、证知迟缓的初禅，在心上随观心的时候，那时的念、随念、正念、念觉支、道支、属于道的念——这称为“念处”。
其余的法都与念处相应。
- 比丘怎样在法上随观法而住呢？
在这里，比丘在为了断除各种邪见、为了证得第一地而修习能导向出离、导向减损的出世间禅那，远离诸欲……（略）……进入并安住在行道艰难、证知迟缓的初禅，在法上随观法的时候，那时的念、随念、正念、念觉支、道支、属于道的念——这称为“念处”。
其余的法都与念处相应。
- 其中，什么是念处？
在这里，比丘在为了断除各种邪见、为了证得第一地而修习能导向出离、导向减损的出世间禅那，远离诸欲……（略）……进入并安住在行道艰难、证知迟缓的初禅，在法上随观法的时候，那时的念、随念、正念、念觉支、道支、属于道的念——这称为“念处”。
其余的法都与念处相应。
- 四念处：在这里，比丘在身上随观身而住，在受上随观受而住，在心上随观心而住，在法上随观法而住。
- 比丘怎样在身上随观身而住呢？
在这里，比丘在为了断除各种邪见、为了证得第一地而修习能导向出离、导向减损的出世间禅那，远离诸欲……（略）……进入并安住在行道艰难、证知迟缓的初禅的时候，那时有触……（略）……有不散乱。
这些法是善的。
由于造作、修习了正是那个出世间善禅那，远离诸欲……（略）……进入并安住在作为它的异熟（vipāka）、行道艰难、证知迟缓、名为“空”（suññata）的初禅，在身上随观身；那时的念、随念、正念、念觉支、道支、属于道的念——这称为“念处”。
其余的法都与念处相应。
- 比丘怎样在受上随观受而住呢？
在这里，比丘在为了断除各种邪见、为了证得第一地而修习能导向出离、导向减损的出世间禅那，远离诸欲……（略）……进入并安住在行道艰难、证知迟缓的初禅的时候，那时有触……（略）……有不散乱。
这些法是善的。
由于造作、修习了正是那个出世间善禅那，远离诸欲……（略）……进入并安住在作为它的异熟、行道艰难、证知迟缓、名为“空”的初禅，在受上随观受；那时的念、随念、正念、念觉支、道支、属于道的念——这称为“念处”。
其余的法都与念处相应。
- 比丘怎样在心上随观心而住呢？
在这里，比丘在为了断除各种邪见、为了证得第一地而修习能导向出离、导向减损的出世间禅那，远离诸欲……（略）……进入并安住在行道艰难、证知迟缓的初禅的时候，那时有触……（略）……有不散乱。
这些法是善的。
由于造作、修习了正是那个出世间善禅那，远离诸欲……（略）……进入并安住在作为它的异熟、行道艰难、证知迟缓、名为“空”的初禅，在心上随观心；那时的念、随念、正念、念觉支、道支、属于道的念——这称为“念处”。
其余的法都与念处相应。
- 比丘怎样在法上随观法而住呢？
在这里，比丘在某个时候，为了断除各种邪见、为了证得第一地，修习能导向出离、导向减损的出世间禅那，远离诸欲……（略）……进入并安住在行道艰难、证知迟缓的初禅，那时有触……（略）……有不散乱。
这些法是善的。
由于造作、修习了那同一个出世间善禅那，远离诸欲……（略）……进入并安住在作为它的异熟、行道艰难、证知迟缓、名为“空”的初禅，在法上随观法；那时所具有的念、随念、正念、念觉支、道支、属于道的念——这称为“念处”。
其余的法都与念处相应。
- 其中，什么是念处？
在这里，比丘在某个时候，为了断除各种邪见、为了证得第一地，修习能导向出离、导向减损的出世间禅那，远离诸欲……（略）……进入并安住在行道艰难、证知迟缓的初禅，那时有触……（略）……有不散乱。
这些法是善的。
由于造作、修习了那同一个出世间善禅那，远离诸欲……（略）……进入并安住在作为它的异熟、行道艰难、证知迟缓、名为“空”的初禅；那时所具有的念、随念、正念、念觉支、道支、属于道的念——这称为“念处”。
其余的法都与念处相应。
论分别。