- 五类的解说
- 五类的解说
（1）五下分结
- 这里，什么是五下分结？
有身见、疑、戒禁取、贪欲、瞋恚——这些就是五下分结。
（2）五上分结
其中，哪些是五上分结？
色贪、无色贪、慢、掉举、无明——这些就是五上分结。
（三）五种悭吝
其中，五种悭吝是哪些？
住处悭吝（āvāsamacchariya）、施主家悭吝（kulamacchariya）、利养悭吝（lābhamacchariya）、称誉悭吝（vaṇṇamacchariya）、法悭吝（dhammamacchariya）——这就是五种悭吝。
（4）五粘着
这里，什么是五粘着？
贪粘着、瞋粘着、痴粘着、慢粘着、见粘着——这就是五粘着。
（5）五箭
其中，哪些是五箭（salla）？
贪箭、瞋箭、痴箭、慢箭、见箭——这些就是五箭。
（6）五种心荒芜
- 这里，什么是五种心荒芜（cetokhila）？
对导师怀疑、犹疑、不确信、不生净信；对法怀疑、犹疑、不确信、不生净信；对僧团怀疑、犹疑、不确信、不生净信；对学怀疑、犹疑、不确信、不生净信；对同梵行者愤怒、不满、心受打击、心变得荒芜——这就是五种心荒芜。
（7）五种心的束缚
其中，哪五种是心的束缚（cetasovinibandha）？
对欲没有离贪，没有离欲求，没有离爱恋，没有离渴求，没有离热恼，没有离渴爱；
对身没有离贪……对色没有离贪……想吃多少就吃多少，吃到肚子饱满之后，就沉溺于躺卧的快乐、侧卧的快乐、睡眠的快乐而生活；
立愿往生某一类天众而修梵行，心想：
“凭借这种戒、这种禁行、这种苦行或这种梵行，我要成为天神，或某一位天神。”——这就是五种心的束缚。
（8）五盖
这里，什么是五盖（nīvaraṇa）？
欲贪盖、瞋恚盖、昏沉睡眠盖、掉举恶作盖、疑盖——这些就是五盖。
（9）五种无间业
其中，哪五种是无间业？
夺去母亲的生命，夺去父亲的生命，夺去阿罗汉的生命，怀着恶意使如来出血，分裂僧团——这就是五种无间业。
（10）五种见
其中，什么是五种见？
有些人这样主张：“自我在死后是有想的、无病的。”有些人这样主张：“自我在死后是无想的、无病的。”有些人这样主张：“自我在死后是非想非非想的、无病的。”或者有些人宣说实有众生的断灭、毁灭、灭无；或者有些人主张现法涅槃。这就是五种见。
（11）五种怨仇
- 这里，哪五种是怨仇（vera）？
杀生（pāṇātipāta）、不与取（adinnādāna）、欲邪行（kāmesumicchācāra）、妄语（musāvāda）、饮用谷酒、果酒这类会成为放逸原因的致醉物（surāmerayamajjapamādaṭṭhāna）——这就是五种怨仇。
（12）五种灾难
其中，什么是五种灾难？
丧失亲属的灾难、丧失财富的灾难、疾病损害健康的灾难、戒被毁坏的灾难、正见被毁坏的灾难——这就是五种灾难。
（13）不忍耐的五种过患
其中，哪五种是不忍耐的过患？
对许多人来说是不可爱、不可意的，怨仇多，过失多，临死时心中昏乱，身坏命终之后投生到苦界、恶趣、堕处、地狱——这就是不忍耐的五种过患。
（14）五种怖畏
其中，什么是五种怖畏？
活命怖畏、恶名怖畏、在众怯场怖畏、死亡怖畏、恶趣怖畏——这就是五种怖畏。
（15）五种现法涅槃论
- 其中，哪五种是现法涅槃论？
（一）这里，有某个沙门（samaṇa）或婆罗门持这样的主张、这样的见解：
“先生，当这个自我沉浸在五欲之中，具备五欲，并在其中享受时，先生，到这个程度，这个自我就达到了最上的现法涅槃（diṭṭhadhammanibbāna）。”
有些人就是这样宣说实有众生的最上现法涅槃。
（二）另一个人对他这样说：
“先生，你所说的这个自我确实存在，我并不说它不存在。
但是，先生，这个自我并不是到这个程度就达到了最上的现法涅槃。
这是什么原因呢？
先生，因为欲是无常的、苦的，是变易法。
由于它们变易、变成别样，就会生起愁、悲、苦、忧、恼。
先生，当这个自我远离欲……乃至……进入并安住于初禅时，先生，到这个程度，这个自我就达到了最上的现法涅槃。”
有些人就是这样宣说实有众生的最上现法涅槃。
（三）另一个人对他这样说：
“先生，你所说的这个自我确实存在。
我并不说它不存在。
但是，先生，这个自我并不是到这个程度就达到了最上的现法涅槃。
这是什么原因呢？
凡是那里所寻、所伺的，由于这一点，它就被说成是粗的。
先生，当这个自我由于寻与伺平息……乃至……进入并安住于第二禅时，先生，到这个程度，这个自我就达到了最上的现法涅槃。”
有些人就是这样宣说实有众生的最上现法涅槃。
（四）另一个人对他这样说：
“先生，你所说的这个自我确实存在。
我并不说它不存在。
但是，先生，这个自我并不是到这个程度就达到了最上的现法涅槃。
这是什么原因呢？
凡是那里的喜，也就是心的雀跃，由于这一点，它就被说成是粗的。
先生，当这个自我由于远离喜……乃至……进入并安住于第三禅时，先生，到这个程度，这个自我就达到了最上的现法涅槃。”
有些人就是这样宣说实有众生的最上现法涅槃。
（五）另一个人对他这样说：
“先生，你所说的这个自我确实存在。
我并不说它不存在。
但是，先生，这个自我并不是到这个程度就达到了最上的现法涅槃。
这是什么原因呢？
凡是那里心对‘乐’的关注，由于这一点，它就被说成是粗的。
先生，当这个自我由于断除乐……乃至……进入并安住于第四禅时，先生，到这个程度，这个自我就达到了最上的现法涅槃。”
有些人就是这样宣说实有众生的最上现法涅槃。
这就是五种现法涅槃论。
五法完。