- 问答分
- 问答分
- 四正勤：在这里，比丘为了令未生起的恶不善法不生起，生起意欲、努力、发起精进、策励心、精勤；为了断除已生起的恶不善法……（略）……为了令未生起的善法生起……（略）……为了令已生起的善法持续存在、不忘失、增长、广大、修习的圆满，生起意欲、努力、发起精进、策励心、精勤。
- 在四正勤当中，有几种是善的，有几种是不善的，有几种是无记的……（略）……有几种是有诤的，有几种是无诤的？
- 三法
- 三法
- 都是善的。
有的与乐受相应，有的与不苦不乐受相应。
是能产生异熟的。
既不是所执受的，也不是取的对象。
既不是杂染的，也不是杂染的对象。
有的有寻有伺，有的无寻唯伺，有的无寻无伺。
有的与喜俱起，有的与乐俱起，有的与舍俱起。
既不是见所断的，也不是修所断的。
它们的因既不是见所断的，也不是修所断的。
是导向（轮回）减损的。
是有学的。
是无量的。
以无量为所缘。
是殊胜的。
是正性决定的。
不以道为所缘。
以道为因。
有的以道为增上，有的不能说是以道为增上的。
有的已生起，有的未生起，不能说是将要生起的。
有的是过去的，有的是未来的，有的是现在的。
不能说是以过去为所缘的，也不能说是以未来为所缘的，也不能说是以现在为所缘的。
有的是内在的，有的是外在的，有的是内在兼外在的。
以外在为所缘。
是不可见、无对碍的。
- 二法
- 二法
- 非因。
有因。
与因相应。
不可说是“因并且有因”，而是“有因但不是因”。
不可说是“因并且与因相应”，而是“与因相应但不是因”。
非因而有因。
有缘。
有为。
不可见。
无对。
非色。
出世间。
可被某些识了知，不可被某些识了知。
非漏。
无漏。
与漏不相应。
既不可说是“漏并且有漏”，也不可说是“有漏但不是漏”。
既不可说是“漏并且与漏相应”，也不可说是“与漏相应但不是漏”。
与漏不相应，
而无漏。
非结……乃至……非系……乃至……非暴流……乃至……非轭……乃至……非盖……乃至……非执取……乃至……有所缘。
非心。
心所。
与心相应。
与心混合。
由心等起。
与心俱有。
随心而转。
与心混合并由心等起。
与心混合、由心等起并与心俱有。
与心混合、由心等起并随心而转。
外在的。
非所造。
非执受。
非取……乃至……非烦恼……乃至……非见所断。
非修所断。
不具有见所断的因。
不具有修所断的因。
有的有寻，有的无寻。
有的有伺，有的无伺。
有的有喜，有的无喜。
有的与喜俱行，有的不与喜俱行。
有的与乐俱行，有的不与乐俱行。
有的与舍俱行，有的不与舍俱行。
不属欲界。
不属色界。
不属无色界。
不系属三界。
能导向出离。
是决定的。
无上。
无诤。
问难分。
正勤分别结束。