- 论分别
- 论分别
- 四谛是：苦、苦集、苦灭、导向苦灭的行道。
其中，什么是苦集？
渴爱——这称为“苦集”。
其中，什么是苦？
其余的烦恼、其余的不善法、三种有漏的善根、其余的有漏善法、善法与不善法的有漏异熟、那些既不是善也不是不善、也不是业异熟的唯作法，以及一切色——这称为“苦”。
其中，什么是苦灭？
渴爱的断除——这称为“苦灭”。
其中，什么是导向苦灭的行道？
在这里，当比丘为了断除各种邪见、为了证得第一地，修习能导向出离、导向消减的出世间禅，远离各种欲……乃至……进入并安住于行道艰难、证知迟缓的初禅的时候，在那个时候就有八正道：正见……乃至……正定。
其中，什么是正见？
凡是慧、了知……乃至……无痴、择法、正见、择法觉支、道支、属于道的——这称为“正见”。
其中，什么是正思惟？
凡是推度、寻……乃至……正思惟、道支、属于道的——这称为“正思惟”。
其中，什么是正语？
凡是对四种语恶行的止离、远离、回避、戒除、不做、不作为、不违犯、不逾越界限、断桥（setughāta）、正语、道支、属于道的——这称为“正语”。
其中，什么是正业？
凡是对三种身恶行的止离、远离、回避、戒除、不做、不作为、不违犯、不逾越界限、断桥、正业、道支、属于道的——这称为“正业”。
其中，什么是正命？
凡是对邪命的止离、远离、回避、戒除、不做、不作为、不违犯、不逾越界限、断桥、正命、道支、属于道的——这称为“正命”。
其中，什么是正精进？
凡是心的精进发起……乃至……正精进、精进觉支、道支、属于道的——这称为“正精进”。
其中，什么是正念？
凡是念、随念……乃至……正念、念觉支、道支、属于道的——这称为“正念”。
其中，什么是正定？
凡是心的住立、安住……乃至……正定、定觉支、道支、属于道的——这称为“正定”。
这称为“导向苦灭的行道”。
其余的法与导向苦灭的行道相应。
- 其中，什么是苦集？
渴爱以及其余的烦恼——这称为“苦集”。
其中，什么是苦？
其余的不善法、三种有漏的善根、其余的有漏善法、善法与不善法的有漏异熟、那些既不是善也不是不善、也不是业异熟的唯作法，以及一切色——这称为“苦”。
其中，什么是苦灭？
渴爱以及其余烦恼的断除——这称为“苦灭”。
其中，什么是导向苦灭的行道？
在这里，当比丘为了断除各种邪见、为了证得第一地，修习能导向出离、导向消减的出世间禅，远离各种欲……乃至……进入并安住于初禅，行道艰难、证知迟缓的时候，在那个时候就有八支道：正见……乃至……正定。
这称为——
“导向苦灭的行道”。
其余的法与导向苦灭的行道相应。
- 其中，什么是苦集？
渴爱、其余的烦恼，以及其余的不善法——这称为“苦集”。
其中，什么是苦？
三种有漏的善根、其余的有漏善法、善法与不善法的有漏异熟、那些既不是善也不是不善、也不是业异熟的唯作法，以及一切色——这称为“苦”。
其中，什么是苦灭？
渴爱、其余的烦恼，以及其余的不善法的断除——这称为“苦灭”。
其中，什么是导向苦灭的行道？
在这里，当比丘为了断除各种邪见、为了证得第一地，修习能导向出离、导向消减的出世间禅，远离各种欲……乃至……进入并安住于初禅，行道艰难、证知迟缓的时候，在那个时候就有八支道：正见……乃至……正定。
这称为“导向苦灭的行道”。
其余的法与导向苦灭的行道相应。
- 其中，什么是苦集？
渴爱、其余的烦恼、其余的不善法，以及三种有漏的善根——这称为“苦集”。
其中，什么是苦？
其余的有漏善法、善法与不善法的有漏异熟、那些既不是善也不是不善、也不是业异熟的唯作法，以及一切色——这称为“苦”。
其中，什么是苦灭？
渴爱、其余的烦恼、其余的不善法，以及三种有漏的善根的断除——这称为“苦灭”。
其中，什么是导向苦灭的行道？
在这里，当比丘为了断除各种邪见、为了证得第一地，修习能导向出离、导向消减的出世间禅，远离各种欲……乃至……进入并安住于初禅，行道艰难、证知迟缓的时候，在那个时候就有八支道：正见……乃至……正定。
这称为“导向苦灭的行道”。
其余的法与导向苦灭的行道相应。
- 其中，什么是苦集？
渴爱、其余的烦恼、其余的不善法、三种有漏的善根，以及其余的有漏善法——这称为“苦集”。
其中，什么是苦？
善法与不善法的有漏异熟、那些既不是善也不是不善、也不是业异熟的唯作法，以及一切色——这称为“苦”。
其中，什么是苦灭？
渴爱、其余的烦恼、其余的不善法、三种有漏的善根，以及其余的有漏善法的断除——这称为“苦灭”。
其中，什么是导向苦灭的行道？
在这里，当比丘为了断除各种邪见、为了证得第一地，修习能导向出离、导向消减的出世间禅，远离各种欲……乃至……进入并安住于初禅，行道艰难、证知迟缓的时候，在那个时候就有八支道：正见……乃至……正定。
这称为“导向苦灭的行道”。
其余的法与导向苦灭的行道相应。
- 四谛是：苦、苦集、苦灭、导向苦灭的行道。
其中，什么是苦集？
渴爱——这称为“苦集”。
其中，什么是苦？
其余的烦恼、其余的不善法、三种有漏的善根、其余的有漏善法、善法与不善法的有漏异熟、那些既不是善也不是不善、也不是业异熟的唯作法，以及一切色——这称为“苦”。
其中，什么是苦灭？
渴爱的断除——这称为“苦灭”。
其中，什么是导向苦灭的行道？
在这里，当比丘为了断除各种邪见、为了证得第一地，修习能导向出离、导向消减的出世间禅，远离各种欲……乃至……进入并安住于初禅，行道艰难、证知迟缓的时候，在那个时候就有五支道：正见、正思惟、正精进、正念、正定。
其中，什么是正见？
凡是慧、了知……乃至……无痴、择法、正见、择法觉支、道支、属于道的——这称为“正见”。
其中，什么是正思惟？
凡是推度、寻……乃至……正思惟、道支、属于道的——这称为“正思惟”。
其中，什么是正精进？
凡是心的精进发起……乃至……正精进、精进觉支、道支、属于道的——这称为“正精进”。
其中，什么是正念？
凡是念、随念……乃至……正念、念觉支、道支、属于道的——这称为“正念”。
其中，什么是正定？
凡是心的住立……乃至……正定、定觉支、道支、属于道的——这称为“正定”。
这称为“导向苦灭的行道”。
其余的法与导向苦灭的行道相应。
- 其中，什么是苦集？
渴爱、其余的烦恼、其余的不善法、三种有漏的善根，以及其余的有漏善法——这称为“苦集”。
其中，什么是苦？
善法与不善法的有漏异熟、那些既不是善也不是不善、也不是业异熟的唯作法，以及一切色——这称为“苦”。
其中，什么是苦灭？
渴爱、其余的烦恼、其余的不善法、三种有漏的善根，以及其余的有漏善法的断除——这称为“苦灭”。
其中，什么是导向苦灭的行道？
在这里，当比丘为了断除各种邪见、为了证得第一地，修习能导向出离、导向消减的出世间禅，远离各种欲……乃至……进入并安住于初禅，行道艰难、证知迟缓的时候，在那个时候就有五支道：正见、正思惟、正精进、正念、正定。
这称为“导向苦灭的行道”。
其余的法与导向苦灭的行道相应。
- 四谛是：苦、苦集、苦灭、导向苦灭的行道。
其中，什么是苦集？
渴爱——这称为“苦集”。
其中，什么是苦？
其余的烦恼、其余的不善法、三种有漏的善根、其余的有漏善法、善法与不善法的有漏异熟、那些既不是善也不是不善、也不是业异熟的唯作法，以及一切色——这称为“苦”。
其中，什么是苦灭？
渴爱的断除——这称为“苦灭”。
其中，什么是导向苦灭的行道？
在这里，当比丘为了断除各种邪见、为了证得第一地，修习能导向出离、导向消减的出世间禅，远离各种欲……乃至……进入并安住于行道艰难、证知迟缓的初禅的时候，在那个时候有触……乃至……有不散乱。
这称为“导向苦灭的行道”。
- 其中，什么是苦集？
渴爱、其余的烦恼、其余的不善法、三种有漏的善根，以及其余的有漏善法——这称为“苦集”。
其中，什么是苦？
善法与不善法的有漏异熟、那些既不是善也不是不善、也不是业异熟的唯作法，以及一切色——这称为“苦”。
其中，什么是苦灭？
对渴爱、其余的烦恼、其余的不善法、三种有漏的善根，以及其余的有漏善法的断除——这称为“苦灭”。
其中，什么是导向苦灭的行道？
在这里，当比丘为了断除各种邪见、为了证得第一地，修习能导向出离、导向消减的出世间禅，远离各种欲……乃至……进入并安住于行道艰难、证知迟缓的初禅的时候，在那个时候有触……乃至……有不散乱。
这称为“导向苦灭的行道”。
论分别。