- 不善说明
- 不善说明
- 什么是不善法？
在生起了伴随喜悦、与邪见相应、有行的不善心的时候……乃至……伴随喜悦、与邪见不相应、以色为所缘……乃至……伴随喜悦、与邪见不相应、有行、以色为所缘，或以声为所缘，或以香为所缘，或以味为所缘，或以触为所缘，或以法为所缘，或者缘取任何对象的不善心的时候，在那个时候，以无明为缘而有行，以行为缘而有识，以识为缘而有名，以名为缘而有第六处，以第六处为缘而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有渴爱，以渴爱为缘而有胜解，以胜解为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死。
这样，就有了这整个苦蕴的集起。
- 其中，什么是无明？
凡是不知、不见……乃至……无明的门闩、痴、不善根——这称为“无明”。
其中，什么是以无明为缘的行？
凡是思、等思、等思的状态——这称为以无明为缘的行……乃至……
其中，什么是以渴爱为缘的胜解？
凡是心的胜解、确信、对它确信的状态——这称为“以渴爱为缘的胜解”。
其中，什么是以胜解为缘的有？
除了胜解，受蕴、想蕴、行蕴、识蕴——这称为“以胜解为缘的有”……乃至……因此说：“这样，就有了这整个苦蕴的集起。”
- 什么是不善法？
在生起了伴随舍、与邪见相应、以色为所缘，或以声为所缘，或以香为所缘，或以味为所缘，或以触为所缘，或以法为所缘，或者缘取任何对象的不善心的时候，在那个时候，以无明为缘而有行，以行为缘而有识，以识为缘而有名，以名为缘而有第六处，以第六处为缘而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有渴爱，以渴爱为缘而有取，以取为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死。
这样，就有了这整个苦蕴的集起。
- 其中，什么是无明？
凡是不知、不见……乃至……无明的门闩、痴、不善根——这称为无明……乃至……
其中，什么是以触为缘的受？
凡是心的、既不是舒适的也不是不舒适的、由心触所生的不苦不乐的所感受，由心触所生的不苦不乐受——这称为“以触为缘的受”……乃至……因此说：“这样，就有了这整个苦蕴的集起。”
- 什么是不善法？
在生起了伴随舍、与邪见相应、有行的不善心的时候……乃至……伴随舍、与邪见不相应、以色为所缘……乃至……伴随舍、与邪见不相应、有行、以色为所缘，或以声为所缘，或以香为所缘，或以味为所缘，或以触为所缘，或以法为所缘，或者缘取任何对象的不善心的时候，在那个时候，以无明为缘而有行，以行为缘而有识，以识为缘而有名，以名为缘而有第六处，以第六处为缘而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有渴爱，以渴爱为缘而有胜解，以胜解为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死。
这样，就有了这整个苦蕴的集起。
- 其中，什么是无明……乃至……因此说：“这样，就有了这整个苦蕴的集起。”
- 什么是不善法？
在生起了伴随忧、与瞋（paṭigha）相应、以色为所缘……乃至……伴随忧、与瞋相应、有行、以色为所缘，或以声为所缘，或以香为所缘，或以味为所缘，或以触为所缘，或以法为所缘，或者缘取任何对象的不善心的时候，在那个时候，以无明为缘而有行，以行为缘而有识，以识为缘而有名，以名为缘而有第六处，以第六处为缘而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有瞋，以瞋为缘而有胜解，以胜解为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死。
这样，就有了这整个苦蕴的集起。
- 其中，什么是无明？
凡是不知、不见……乃至……无明的门闩、痴、不善根——这称为“无明”……乃至……这称为“以第六处为缘的触”。
其中，什么是以触为缘的受？
凡是心的不舒适、心的苦，由心触所生的不舒适的、苦的所感受，由心触所生的不舒适的、苦的受——这称为“以触为缘的受”。
其中，什么是以受为缘的瞋？
凡是心的嫌恨……乃至……暴戾、粗恶的言语、心的不悦——这称为“以受为缘的瞋”。
其中，什么是以瞋为缘的胜解？
凡是心的胜解、确信、对它确信的状态——这称为“以瞋为缘的胜解”。
其中，什么是以胜解为缘的有？
除了胜解，受蕴、想蕴、行蕴、识蕴——这称为“以胜解为缘的有”……乃至……因此说：“这样，就有了这整个苦蕴的集起。”
- 什么是不善法？
在生起了伴随舍、与疑相应、以色为所缘，或以声为所缘，或以香为所缘，或以味为所缘，或以触为所缘，或以法为所缘，或者缘取任何对象的不善心的时候，在那个时候，以无明为缘而有行，以行为缘而有识，以识为缘而有名，以名为缘而有第六处，以第六处为缘而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有疑，以疑为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死。
这样，就有了这整个苦蕴的集起。
- 其中，什么是无明？
凡是不知、不见……乃至……无明的门闩、痴、不善根——这称为“无明”……乃至……这称为“以第六处为缘的触”。
其中，什么是以触为缘的受？
凡是心的、既不是舒适的也不是不舒适的、由心触所生的不苦不乐的所感受，由心触所生的不苦不乐受——这称为“以触为缘的受”。
其中，什么是以受为缘的疑？
凡是疑惑、疑惑的样态、疑惑的状态、困惑、疑、两可不定、岔路、犹豫、不能执定一端、游移、徘徊、不能深入、心的僵滞、意的扰动——这称为“以受为缘的疑”。
其中，什么是以疑为缘的有？
除了疑，受蕴、想蕴、行蕴、识蕴——这称为“以疑为缘的有”……乃至……因此说：“这样，就有了这整个苦蕴的集起。”
- 什么是不善法？
在生起了伴随舍、与掉举相应、以色为所缘，或以声为所缘，或以香为所缘，或以味为所缘，或以触为所缘，或以法为所缘，或者缘取任何对象的不善心的时候，在那个时候，以无明为缘而有行，以行为缘而有识，以识为缘而有名，以名为缘而有第六处，以第六处为缘而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有掉举，以掉举为缘而有胜解，以胜解为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死。
这样，就有了这整个苦蕴的集起。
- 其中，什么是无明？
凡是不知、不见……乃至……无明的门闩、痴、不善根——这称为“无明”……乃至……这称为“以第六处为缘的触”。
其中，什么是以触为缘的受？
凡是心的、既不是舒适的也不是不舒适的、由心触所生的不苦不乐的所感受，由心触所生的不苦不乐受——这称为“以触为缘的受”。
其中，什么是以受为缘的掉举？
凡是心的掉举、不平静、心的散乱、心的迷乱状态——这称为“以受为缘的掉举”。
其中，什么是以掉举为缘的胜解？
凡是心的胜解、确信、对它确信的状态——这称为“以掉举为缘的胜解”。
其中，什么是以胜解为缘的有？
除了胜解，受蕴、想蕴、行蕴、识蕴——这称为“以胜解为缘的有”……乃至……因此说：“这样，就有了这整个苦蕴的集起。”
不善说明。