- 受随观的解说
- 受随观的解说
- 比丘怎样对内在的诸受随观受而住？
在这里，比丘感受乐受时，了知：“我在感受乐受。”感受苦受时，了知：“我在感受苦受。”感受不苦不乐受时，了知：“我在感受不苦不乐受。”感受有欲染（sāmisa）的乐受时，了知：“我在感受有欲染的乐受。”感受无欲染（nirāmisa）的乐受时，了知：“我在感受无欲染的乐受。”感受有欲染的苦受时，了知：“我在感受有欲染的苦受。”感受无欲染的苦受时，了知：“我在感受无欲染的苦受。”感受有欲染的不苦不乐受时，了知：“我在感受有欲染的不苦不乐受。”感受无欲染的不苦不乐受时，了知：“我在感受无欲染的不苦不乐受。”
他反复练习、修习、多多修习那个相，并把它确定得清清楚楚。
他反复练习、修习、多多修习那个相，把它确定得清清楚楚之后，就把心转向外在的诸受。
比丘怎样对外在的诸受随观受而住？
在这里，比丘对正在感受乐受的他人了知：“他在感受乐受。”对正在感受苦受的他人了知：“他在感受苦受。”对正在感受不苦不乐受的他人了知：“他在感受不苦不乐受。”对正在感受有欲染的乐受的他人了知：“他在感受有欲染的乐受。”对正在感受无欲染的乐受的他人了知：“他在感受无欲染的乐受。”对正在感受有欲染的苦受的他人了知：“他在感受有欲染的苦受。”对正在感受无欲染的苦受的他人了知：“他在感受无欲染的苦受。”对正在感受有欲染的不苦不乐受的他人了知：“他在感受有欲染的不苦不乐受。”对正在感受无欲染的不苦不乐受的他人了知：“他在感受无欲染的不苦不乐受。”
他反复练习、修习、多多修习那个相，并把它确定得清清楚楚。
他反复练习、修习、多多修习那个相，把它确定得清清楚楚之后，就把心转向内外的诸受。
比丘怎样对内外的诸受随观受而住？
在这里，比丘对乐受了知：“这是乐受。”对苦受了知：“这是苦受。”对不苦不乐受了知：“这是不苦不乐受。”对有欲染的乐受了知：“这是有欲染的乐受。”对无欲染的乐受了知：“这是无欲染的乐受。”对有欲染的苦受了知：“这是有欲染的苦受。”对无欲染的苦受了知：“这是无欲染的苦受。”对有欲染的不苦不乐受了知：“这是有欲染的不苦不乐受。”对无欲染的不苦不乐受了知：“这是无欲染的不苦不乐受。”
比丘就是这样对内外的诸受随观受而住，热忱、正知、具念，调伏了世间中的贪和忧。
- “随观”……乃至……“住”……乃至……“热忱”……乃至……“正知”……乃至……“具念”……乃至……“调伏了世间中的贪和忧”。
这里，什么是世间？
这受本身就是世间。
五取蕴也是世间。
这就叫做“世间”。
这里，什么是贪？
凡是贪染、染著……乃至……心的染著——这就叫做“贪”。
这里，什么是忧？
凡是心理上的不悦、心理上的苦，由意触产生的不悦、苦的感受，由意触产生的不悦、苦的受——这就叫做“忧”。
这样，这贪和这忧在这个世间里被调伏、被彻底调伏，平息、止息、完全平息，消失、彻底消失，被去除、被彻底去除，干涸、彻底干涸，被终结。
所以说“调伏了世间中的贪和忧”。
受随观的解说（完）。