- 识蕴
- 识蕴
- 这里，什么是识蕴（viññāṇakkhandha）？
任何识，无论是过去的、未来的、现在的，内在的或外在的，粗的或细的，低劣的或殊胜的，远的或近的，把这一切合在一起、归纳起来——这就叫做识蕴。
- 这里，什么是过去的识？
凡是已经过去、已经灭去、已经离去、已经变坏、已经消逝、已经完全消逝、生起之后已经离去、属于过去、被归入过去部分的识，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识——这就叫做过去的识。
这里，什么是未来的识？
凡是尚未生、尚未成、尚未产生、尚未生出、尚未完全生出、尚未显现、尚未生起、尚未完全生起、尚未兴起、尚未完全兴起、属于未来、被归入未来部分的识，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识——这就叫做未来的识。
这里，什么是现在的识？
凡是已经生、已经成、已经产生、已经生出、已经完全生出、已经显现、已经生起、已经完全生起、已经兴起、已经完全兴起、属于现在、被归入现在部分的识，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识——这就叫做现在的识。
- 这里，什么是内在的识？
凡是各个众生内在的、各自的、自身的、个人独有的、被执取的识，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识——这就叫做内在的识。
这里，什么是外在的识？
凡是属于其他各个众生、其他各个人的内在的、各自的、自身的、个人独有的、被执取的识，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识——这就叫做外在的识。
- 这里，什么是粗的识、细的识？
不善识是粗的，善识和无记识是细的。
善识和不善识是粗的，无记识是细的。
与苦受相应的识是粗的，与乐受和不苦不乐受相应的识是细的。
与乐受、苦受相应的识是粗的，与不苦不乐受相应的识是细的。
未入定者的识是粗的，已入定者的识是细的。
有漏的识是粗的，无漏的识是细的。
或者，应当就各个识彼此相比，来看识的粗与细。
- 这里，什么是低劣的识、殊胜的识？
不善识是低劣的，善识和无记识是殊胜的。
善识和不善识是低劣的，无记识是殊胜的。
与苦受相应的识是低劣的，与乐受和不苦不乐受相应的识是殊胜的。
与乐受、苦受相应的识是低劣的，与不苦不乐受相应的识是殊胜的。
未入定者的识是低劣的，已入定者的识是殊胜的。
有漏的识是低劣的，无漏的识是殊胜的。
或者，应当就各个识彼此相比，来看识的低劣与殊胜。
- 这里，什么是远的识？
不善识与善识、无记识相距很远；
善识、无记识与不善识相距很远；
善识与不善识、无记识相距很远；
不善识、无记识与善识相距很远；
无记识与善识、不善识相距很远；
善识、不善识与无记识相距很远。
与苦受相应的识，同与乐受和不苦不乐受相应的识相距很远；
与乐受和不苦不乐受相应的识，同与苦受相应的识相距很远；
与乐受相应的识，同与苦受和不苦不乐受相应的识相距很远；
与苦受和不苦不乐受相应的识，同与乐受相应的识相距很远；
与不苦不乐受相应的识，同与乐受、苦受相应的识相距很远；
与乐受、苦受相应的识，同与不苦不乐受相应的识相距很远。
未入定者的识与已入定者的识相距很远；
已入定者的识与未入定者的识相距很远。
有漏的识与无漏的识相距很远；
无漏的识与有漏的识相距很远——这就叫做远的识。
这里，什么是近的识？
不善识与不善识相近；
善识与善识相近；
无记识与无记识相近。
与苦受相应的识，同与苦受相应的识相近；
与乐受相应的识，同与乐受相应的识相近；
与不苦不乐受相应的识，同与不苦不乐受相应的识相近。
未入定者的识与未入定者的识相近；
已入定者的识与已入定者的识相近。
有漏的识与有漏的识相近；
无漏的识与无漏的识相近——这就叫做近的识。
或者，应当就各个识彼此相比，来看识的远与近。
经分别（Suttantabhājanīya）。