- 法随观的解说
- 法随观的解说
- 比丘怎样在内在的诸法上随观法而住？
这里，比丘对内在存在的贪欲（kāmacchanda），了知“我内在有贪欲”；对内在不存在的贪欲，了知“我内在没有贪欲”；他也了知未生起的贪欲因为什么而生起；也了知已生起的贪欲因为什么而被断除；也了知已断除的贪欲因为什么在未来不再生起。
对内在存在的瞋恚（byāpāda）……乃至……对内在存在的昏沉睡眠（thinamiddha）……乃至……对内在存在的掉举恶作（uddhaccakukkucca）……乃至……对内在存在的疑（vicikicchā），了知“我内在有疑”；对内在不存在的疑，了知“我内在没有疑”；他也了知未生起的疑因为什么而生起；也了知已生起的疑因为什么而被断除；也了知已断除的疑因为什么在未来不再生起。
对内在存在的念觉支（satisambojjhaṅga），了知“我内在有念觉支”；对内在不存在的念觉支，了知“我内在没有念觉支”；他也了知未生起的念觉支因为什么而生起；也了知已生起的念觉支因为什么而修习圆满。对内在存在的择法觉支（dhammavicayasambojjhaṅga）……乃至……对内在存在的精进觉支（vīriyasambojjhaṅga）……乃至……对内在存在的喜觉支（pītisambojjhaṅga）……乃至……对内在存在的轻安觉支（passaddhisambojjhaṅga）……乃至……对内在存在的定觉支（samādhisambojjhaṅga）……乃至……对内在存在的舍觉支（upekkhāsambojjhaṅga），了知“我内在有舍觉支”；对内在不存在的舍觉支，了知“我内在没有舍觉支”；他也了知未生起的舍觉支因为什么而生起；也了知已生起的舍觉支因为什么而修习圆满。
他亲近、修习、多作那个相，并把它确立得很好。
他亲近、修习、多作那个相，把它确立得很好之后，就把心转向外部的诸法。
比丘怎样在外部的诸法上随观法而住？
这里，比丘对别人存在的贪欲，了知“他有贪欲”；对别人不存在的贪欲，了知“他没有贪欲”；他也了知未生起的贪欲因为什么而生起；也了知已生起的贪欲因为什么而被断除；也了知已断除的贪欲因为什么在未来不再生起。
对别人存在的瞋恚……乃至……对别人存在的昏沉睡眠……乃至……对别人存在的掉举恶作……乃至……对别人存在的疑，了知“他有疑”；对别人不存在的疑，了知“他没有疑”；他也了知未生起的疑因为什么而生起；也了知已生起的疑因为什么而被断除；也了知已断除的疑因为什么在未来不再生起。
对别人存在的念觉支，了知“他有念觉支”；对别人不存在的念觉支，了知“他没有念觉支”；他也了知未生起的念觉支因为什么而生起；也了知已生起的念觉支因为什么而修习圆满。
对别人存在的择法觉支……乃至……对别人存在的精进觉支……乃至……对别人存在的喜觉支……乃至……对别人存在的轻安觉支……乃至……对别人存在的定觉支……乃至……对别人存在的舍觉支，了知“他有舍觉支”；对别人不存在的舍觉支，了知“他没有舍觉支”；他也了知未生起的舍觉支因为什么而生起；也了知已生起的舍觉支因为什么而修习圆满。
他亲近、修习、多作那个相，并把它确立得很好。
他亲近、修习、多作那个相，把它确立得很好之后，就把心转向内外的诸法。
比丘怎样在内外的诸法上随观法而住？
这里，比丘对存在的贪欲，了知“有贪欲”；对不存在的贪欲，了知“没有贪欲”；他也了知未生起的贪欲因为什么而生起；也了知已生起的贪欲因为什么而被断除；也了知已断除的贪欲因为什么在未来不再生起。
对存在的瞋恚……乃至……对存在的昏沉睡眠……乃至……对存在的掉举恶作……乃至……对存在的疑，了知“有疑”；对不存在的疑，了知“没有疑”；他也了知未生起的疑因为什么而生起；也了知已生起的疑因为什么而被断除；也了知已断除的疑因为什么在未来不再生起。
当念觉支存在时，他了知“有念觉支”；当念觉支不存在时，了知“没有念觉支”；也了知未生起的念觉支怎样生起；也了知已生起的念觉支的修习怎样圆满。
当择法觉支存在时……乃至……当精进觉支存在时……乃至……当喜觉支存在时……乃至……当轻安觉支存在时……乃至……当定觉支存在时……乃至……当舍觉支存在时，他了知“有舍觉支”；当舍觉支不存在时，了知“没有舍觉支”；也了知未生起的舍觉支怎样生起；也了知已生起的舍觉支的修习怎样圆满。
比丘就是这样在内外的诸法上随观法而住，具热忱、具正知、具念，在世间调伏贪忧。
368.“随观”：
这里，什么是随观？
凡是慧、了知……乃至……无痴、择法、正见——这称为随观。
他具备、完全具备、达到、完全达到、拥有、成就、具足这种随观。
所以称为“随观”。
369.“住”：
就是行止、运转、守护、维持、延续、行动、住。
所以称为“住”。
370.“具热忱”：
这里，什么是热忱？
凡是心的精进发起……乃至……正精进——这称为“热忱”。
他具备……乃至……具足这种热忱。
所以称为“具热忱”。
371.“具正知”：
这里，什么是正知？
凡是慧、了知……乃至……无痴、择法、正见——这称为“正知”。
他具备……乃至……具足这种正知。
所以称为“具正知”。
372.“具念”：
这里，什么是念？
凡是念、随念……乃至……正念——这称为“念”。
他具备……乃至……具足这种念。
所以称为“具念”。
373.“在世间调伏贪忧”：
这里，什么是世间？
那些法就是世间。
五取蕴也是世间。
这称为“世间”。
这里，什么是贪？
凡是贪染、强烈的贪染……乃至……心的强烈贪染——这称为“贪”。
这里，什么是忧？
凡是心的不悦、心的痛苦，由心触所生的不悦、痛苦的感受，由心触所生的不悦、痛苦的受——这称为“忧”。
这样，这种贪和这种忧在这个世间被调伏、被彻底调伏，寂静、平息、止息，消失、完全消失，被除去、被彻底除去，干涸、彻底干涸，被终结。
所以称为“在世间调伏贪忧”。
法随观的解说（完）。
经分别（完）。