- 二法
- 二法
- 慈是因，其余三无量不是因；它们都是有因的，与因相应。
慈既是因，又是有因的；
其余三无量不能说是“既是因又是有因的”，而是有因而非因的。
慈既是因，又与因相应；
其余三无量不能说是“既是因又与因相应的”，而是与因相应而非因的。
其余三无量是非因而有因的；
慈既不能说是“非因而有因的”，也不能说是“非因而无因的”。
它们是有缘的、有为的、不可见的、无对的、非色的、世间的，某些识能识知、某些识不能识知；不是漏，是有漏的，与漏不相应；不能说是“既是漏又是有漏的”，而是有漏而非漏的；也不能说是“既是漏又与漏相应的”，也不能说是“与漏相应而非漏的”。
它们是与漏不相应而有漏的。
不是结……乃至……不是系……乃至……不是暴流……乃至……不是轭……乃至……不是盖……乃至……不是妄执……乃至……它们是有所缘的，不是心，是心所，与心相应，与心混合，由心等起，与心俱有，随心而转，与心混合并由心等起，与心混合、由心等起并与心俱有，与心混合、由心等起并随心而转；是外的，不是所造色，或是执受的，或是非执受的。
不是取……乃至……不是烦恼……乃至……不是见所断的，不是修所断的，不以见所断法为因，不以修所断法为因。
慈、悲、喜三无量或是有寻的，或是无寻的；
舍是无寻的。
慈、悲、喜三无量或是有伺的，或是无伺的；
舍是无伺的。
慈、悲、喜三无量或是有喜的，或是无喜的；
舍是无喜的。
慈、悲、喜三无量或是与喜俱起的，或不是与喜俱起的；
舍不是与喜俱起的。
慈、悲、喜三无量是与乐俱起的，舍不是与乐俱起的。
舍是与舍受俱起的，慈、悲、喜三无量不是与舍受俱起的；四无量都不属于欲界，属于色界，不属于无色界，是系属的，不能导向出离，是不定的，是有上的，是无诤的。
问答分。
无量分别完。