- 三法
- 三法
- 十六界是无记的。
两界可能是善的，可能是不善的，也可能是无记的。
十界不能说是——
“与乐受相应”，也不能说是“与苦受相应”，也不能说是“与不苦不乐受相应”。
五界与不苦不乐受相应。
身识界可能与乐受相应，也可能与苦受相应。
意识界可能与乐受相应，可能与苦受相应，也可能与不苦不乐受相应。
法界可能与乐受相应，可能与苦受相应，可能与不苦不乐受相应，也可能不能说是——
“与乐受相应”，也不能说是“与苦受相应”，也不能说是“与不苦不乐受相应”。
十界既不是异熟的，也不是异熟法法的。
五界是异熟的。
意界可能是异熟的，也可能既不是异熟的，也不是异熟法法的。
两界可能是异熟的，可能是异熟法法的，也可能既不是异熟的，也不是异熟法法的。
十界是已执受顺取的。
声界是未执受顺取的。
五界可能是已执受顺取的，也可能是未执受顺取的。
两界可能是已执受顺取的，可能是未执受顺取的，也可能是未执受非顺取的。
十六界是未染污顺染污的。
两界可能是已染污顺染污的，可能是未染污顺染污的，也可能是未染污非顺染污的。
十五界是无寻无伺的。
意界是有寻有伺的。
意识界可能是有寻有伺的，可能是无寻唯伺的，也可能是无寻无伺的。
法界可能是有寻有伺的，可能是无寻唯伺的，可能是无寻无伺的，也可能不能说是——
“有寻有伺”，也不能说是“无寻唯伺”，也不能说是“无寻无伺”。
十界不能说是——
“喜俱”，也不能说是“乐俱”，也不能说是“舍俱”。
五界是舍俱的。
身识界不是喜俱的，可能是乐俱的，不是舍俱的，也可能不能说是——
“乐俱”。
两界可能是喜俱的，可能是乐俱的，可能是舍俱的，也可能不能说是——
“喜俱”，也不能说是“乐俱”，也不能说是“舍俱”。
十六界既不是见所断的，也不是修所断的。
两界可能是见所断的，可能是修所断的，也可能既不是见所断的，也不是修所断的。
十六界既不是以见所断为因的，也不是以修所断为因的。
两界可能是以见所断为因的，可能是以修所断为因的，也可能既不是以见所断为因的，也不是以修所断为因的。
十六界既不趣向积集，也不趣向损减。
两界可能趣向积集，可能趣向损减，也可能既不趣向积集，也不趣向损减。
十六界既不是有学的，也不是无学的。
两界可能是有学的，可能是无学的，也可能既不是有学的，也不是无学的。
十六界是小的。
两界可能是小的，可能是广大的，也可能是无量的。
十界无所缘。
六界以小法为所缘。
两界可能以小法为所缘，可能以广大法为所缘，可能以无量法为所缘，也可能不能说是——
“以小法为所缘”，也不能说是“以广大法为所缘”，也不能说是“以无量法为所缘”。
十六界是中等的。
两界可能是低劣的，可能是中等的，也可能是殊胜的。
十六界是不定的。
两界可能是邪性决定的，可能是正性决定的，也可能是不定的。
十界无所缘。
六界不能说是——
“以道为所缘”，也不能说是“以道为因”，也不能说是“以道为增上”。
两界可能以道为所缘，可能以道为因，可能以道为增上，也可能不能说是——
“以道为所缘”，也不能说是“以道为因”，也不能说是“以道为增上”。
十界可能是已生的，可能是将生的，也可能不能说是——
“未生”。
声界可能是已生的，可能是未生的，也可能不能说是——
“将生”。
六界可能是已生的，可能是未生的，也可能是将生的。
法界可能是已生的，可能是未生的，可能是将生的，也可能不能说是——
“已生”，也不能说是“未生”，也不能说是“将生”。
十七界可能是过去的，可能是未来的，也可能是现在的。
法界可能是过去的，可能是未来的，可能是现在的，也可能不能说是——
“过去”，也不能说是“未来”，也不能说是“现在”。
十界无所缘。
六界以现在为所缘。
两界可能以过去为所缘，可能以未来为所缘，可能以现在为所缘，也可能不能说是——
“以过去为所缘”，也不能说是“以未来为所缘”，也不能说是“以现在为所缘”。
〔十八界〕可能是内的，可能是外的，也可能是内外的。
十界无所缘。
六界可能以内为所缘，可能以外为所缘，也可能以内外为所缘。
两界可能以内为所缘，可能以外为所缘，可能以内外为所缘，也可能不能说是——
“以内为所缘”，也不能说是“以外为所缘”，也不能说是“以内外为所缘”。
色界是有见有对的。
九界是无见有对的。
八界是无见无对的。