- 经分别
- 经分别
- 在这里，比丘以波罗提木叉律仪（pātimokkhasaṃvara）防护自己而住，具足正行与行处，对微小的过失也看到危险，受持并学习各条学处；他在诸根上守护门户，饮食知量，在初夜和后夜致力于保持清醒（jāgariyānuyoga），恒常精勤（sātacca）、明智（nepakka），致力于修习菩提分法。
他在前进、后退时正知而行（sampajānakārī）；在向前看、向旁看时正知而行；在屈、伸时正知而行；在持僧伽梨、钵和衣时正知而行；在吃、喝、嚼、尝时正知而行；在大小便时正知而行；在行走、站立、坐着、睡着、醒着、说话、沉默时正知而行。
他选用僻静的住处：森林、树下、山岳、山谷、山洞、坟地、丛林、露地、草堆——这些地方声音少、喧闹少，没有人群往来，适合人们隐居，适合独处静修。
他前往森林、树下或空屋，结跏趺坐，端正身体，把念安立在面前。
他舍弃对世间的贪欲（abhijjhā），以远离贪欲的心而住，把心从贪欲中净化出来。
他舍弃瞋恚（byāpāda）与憎恨，以没有瞋恚的心而住，怜悯一切众生、愿他们得到利益，把心从瞋恚与憎恨中净化出来。
他舍弃昏沉与睡眠（thinamiddha），远离昏沉与睡眠而住，具有光明想，具念、正知，把心从昏沉与睡眠中净化出来。
他舍弃掉举与恶作（uddhaccakukkucca），不掉举而住，内心平静，把心从掉举与恶作中净化出来。
他舍弃疑（vicikicchā），越过疑而住，对善法不再犹豫不决，把心从疑中净化出来。
他舍弃了这五盖（nīvaraṇa）——这些心的杂染、使智慧衰弱的法——之后，正是远离了诸欲、远离了不善法，进入并安住于有寻、有伺、由远离而生喜与乐的初禅；
由于寻与伺平息，进入并安住于内心明净、心专注一境、无寻、无伺、由定而生喜与乐的第二禅；
又由于离喜，他具舍而住，具念、正知，以身体验到乐，就是圣者们所说的——
“具舍、有念、安住于乐”，进入并安住于第三禅；
由于舍弃乐、舍弃苦，并且先前的喜悦与忧恼已经消失，进入并安住于不苦不乐、由舍而念清净的第四禅；
完全超越色想，有对想已经消失，不作意种种想，以“虚空无边”进入并安住于空无边处；
完全超越空无边处，以“识无边”进入并安住于识无边处；
完全超越识无边处，以“什么都没有”进入并安住于无所有处；
完全超越无所有处，进入并安住于非想非非想处。
论母
“这里”：就是在这种见解里，在这种认可里，在这种喜好里，在这种受持里，在这种法里，在这种律里，在这种法与律里，在这种教言里，在这种梵行里，在这种导师的教法里。
因此说“这里”。
“比丘”：按通称是比丘，按自称是比丘；因为乞食，所以是比丘；因为是乞食者，所以是比丘；因为已经接受乞食的生活，所以是比丘；因为穿着割截坏色的衣，所以是比丘；因为破除邪恶不善的法，所以是比丘；因为已经破除了邪恶不善的法，所以是比丘；因为部分地舍断烦恼，所以是比丘；因为全部舍断烦恼，所以是比丘；有学比丘；无学比丘；非有学非无学比丘；最上的比丘；贤善的比丘；清净如醍醐的比丘；有心材的比丘；由和合的僧团，以合法、不可推翻、合乎导师教法的白四羯磨授予具足戒的比丘。
“波罗提木叉”：就是戒，是立足处，是开端，是行足，是自制，是防护，是门户，是获得各种善法的前导。
“防护”：
身体上不违犯，言语上不违犯，身体和言语上都不违犯。
“防护着”：
他具备、完全具备、到达、完全到达、获得、成就、具足这种波罗提木叉防护。
因此说“以波罗提木叉防护而防护着”。
“住”：就是起居、运行、护持、存续、维持、行动、住。
因此说“住”。
“具足正行与行处”：有正行，也有不正行。
其中，什么是不正行？
身体上的违犯，言语上的违犯，身体和言语上的违犯——这称为“不正行”。
一切破戒都是不正行。
这里有人靠赠送竹子，或赠送树叶，或赠送花，或赠送果实，或赠送沐浴用品，或赠送齿木，或靠阿谀奉承，或靠真假掺杂、假多真少的话，或靠像保姆那样哄抱别人的孩子，或靠替人跑腿传信，或靠其他任何一种被佛陀呵斥、禁止的邪命来谋生——这称为“不正行”。
其中，什么是正行？
身体上不违犯，言语上不违犯，身体和言语上都不违犯——这称为“正行”。
一切戒的防护都是正行。
这里有人不靠赠送竹子，不靠赠送树叶，不靠赠送花，不靠赠送果实，不靠赠送沐浴用品，不靠赠送齿木，不靠阿谀奉承，不靠真假掺杂、假多真少的话，不靠像保姆那样哄抱别人的孩子，不靠替人跑腿传信，也不靠其他任何一种被佛陀呵斥、禁止的邪命来谋生——这称为“正行”。
“行处”：有行处，也有非行处。
其中，什么是非行处？
这里有人以妓女为行处，或以寡妇为行处，或以大龄未嫁女为行处，或以黄门为行处，或以比丘尼为行处，或以酒馆为行处；以不随顺三学的交往，与国王、大臣、外道、外道弟子混在一起生活；
或者有那样一些家庭，对比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷没有信心、不怀净信、不像路口的水池那样任人取用、辱骂恐吓他们，不希望他们得到利益、不希望他们得到福祉、不希望他们安乐、不希望他们获得离轭安稳，他却依靠、前往、一再前往这样的家庭——这称为“非行处”。
其中，什么是行处？
这里有人不以妓女为行处，不以寡妇为行处，不以大龄未嫁女为行处，不以黄门为行处，不以比丘尼为行处，不以酒馆为行处；不以不随顺三学的交往与国王、大臣、外道、外道弟子混在一起生活；
或者有那样一些家庭，对比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷有信心、怀有净信、像路口的水池那样任人取用、被袈裟的光辉照亮、有仙人（比丘、比丘尼）出入而衣风吹拂，希望他们得到利益、希望他们得到福祉、希望他们安乐、希望他们获得离轭安稳，他依靠、前往、一再前往这样的家庭——这称为“行处”。
这样，他具备……乃至……具足这种正行和这种行处。
因此说“具足正行与行处”。
“对微小的过失也看到危险”：其中，什么是微小的过失？
那些微少的、极微末的、轻微的、被认为轻微的、应当靠自制来对治的、应当靠防护来对治的、只要生起一个心念就能对治的、只要在心里省察就能对治的过失——这些称为“微小的过失”。
这样，他对这些微小的过失，看出它们是过失，看到危险，看到过患，也看到出离。
因此说“对微小的过失也看到危险”。
“受持而学习诸学处”——这里，什么是学？
学有四种：比丘的比丘学、比丘尼的比丘尼学、优婆塞的优婆塞学、优婆夷的优婆夷学。
这些叫作“学”。
这样，对这些学，他以全部的受持来受持全部，以一切应学的方式受持全部，无余、无遗地受持而奉行。
所以说“受持而学习诸学处”。
“守护根门”——有守护根门，也有不守护根门。
其中，什么是不守护根门？
这里，有的人用眼看到色以后，执取总相，执取细相。
如果他不防护眼根，贪欲与忧恼这些恶的不善法就会因此侵入他；他却不为防护眼根而修行，不保护眼根，不在眼根上做到防护。
用耳听到声音以后……用鼻嗅到气味以后……用舌尝到滋味以后……用身触到所触以后……用意了知法以后，执取总相，执取细相。
如果他不防护意根，贪欲与忧恼这些恶的不善法就会因此侵入他；他却不为防护意根而修行，不保护意根，不在意根上做到防护。
对这六根的不守护、不防卫、不保护、不防护——这叫作“不守护根门”。
其中，什么是守护根门？
这里，有的人用眼看到色以后，不执取总相，不执取细相。
如果他不防护眼根，贪欲与忧恼这些恶的不善法就会因此侵入他，所以他为防护眼根而修行，保护眼根，在眼根上做到防护。
用耳听到声音以后……用鼻嗅到气味以后……用舌尝到滋味以后……用身触到所触以后……用意了知法以后，不执取总相，不执取细相。
如果他不防护意根，贪欲与忧恼这些恶的不善法就会因此侵入他，所以他为防护意根而修行，保护意根，在意根上做到防护。
对这六根的守护、防卫、保护、防护——这叫作“守护根门”。
他具有、完全具有……具足这样的守护根门。
所以说“守护根门”。
“饮食知量”——有饮食知量，也有饮食不知量。
其中，什么是饮食不知量？
这里，有的人不加省察、不如理地进食，是为了嬉戏、为了骄逸、为了装饰、为了美化。
其中，对饮食的不知足、不知量、不省察——这叫作“饮食不知量”。
其中，什么是饮食知量？
这里，有的人经过省察、如理地进食，心想：
“我进食不是为了嬉戏，不是为了骄逸，不是为了装饰，不是为了美化，只是为了让这个身体得以存续、得以维持，为了止息饥饿的伤害，为了助益梵行。这样，我将消除旧的感受，不让新的感受生起；我的生命将得以维持，没有过失，并且安乐地住。”
其中，对饮食的知足、知量、省察——这叫作“饮食知量”。
他具有……具足这样的饮食知量。
所以说“饮食知量”。
比丘怎样在半夜之前与半夜之后致力于保持清醒？
这里，比丘在白天通过经行和静坐，从障碍法中净化内心；在夜里的初更，通过经行和静坐，从障碍法中净化内心；在夜里的中更，以右胁着地作狮子卧，把左脚稍稍错开地搭在右脚上，具足正念与正知，心里记住起身的时间（起身想）；在夜里的后更起身，通过经行和静坐，从障碍法中净化内心。
比丘就是这样在半夜之前与半夜之后致力于保持清醒。
“持续不懈”。
就是属于心的精进发起……正精进。
“成熟的智慧（nepakka）”。
就是慧、了知……无痴、择法、正见。
“致力于修习菩提分法”。
其中，什么是菩提分法？
七觉支：念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。
这些叫作“菩提分法”。
这样，他亲近、修习、多多实践这些菩提分法。
所以说“致力于修习菩提分法”。
比丘怎样在前进、返回时正知而行，在向前看、向旁看时正知而行，在弯曲、伸展肢体时正知而行，在穿披僧伽梨和衣、持钵时正知而行，在吃、喝、嚼、尝时正知而行，在大小便时正知而行；
在行走、站立、坐着、躺卧、清醒、说话、沉默时正知而行？
这里，比丘具足正念与正知而前进，具足正念与正知而返回，具足正念与正知而向前看，具足正念与正知而向旁看，具足正念与正知而弯曲肢体，具足正念与正知而伸展肢体，具足正念与正知而行；在穿披僧伽梨和衣、持钵时具足正念与正知而行，在吃、喝、嚼、尝时具足正念与正知而行，在大小便时具足正念与正知而行，在行走、站立、坐着、躺卧、清醒、说话、沉默时具足正念与正知而行。
- 其中，什么是念？
凡是念、随念、忆念、念、忆持、保持、不浮动、不忘失、念、念根、念力、正念——这叫做“念”。
525.“具正知”：其中，什么是正知？
凡是慧、了知、简择、深入简择、择法、辨识、细察、逐一细察、贤明、善巧、精通、明辨、思惟、审察、广慧、睿智、引导、观、正知、刺棒、慧、慧根、慧力、慧剑、慧殿、慧光、慧照、慧灯、慧宝、无痴、择法、正见——这叫做“正知”。
就这样，他具有这种念和这种正知……乃至……具足。
比丘就这样具念、正知地前进，具念、正知地后退，具念、正知地向前看，具念、正知地向旁看，具念、正知地弯曲肢体，具念、正知地伸展肢体，具念、正知地行事；在持用大衣、衣和钵时具念、正知地行事；在吃、喝、嚼、尝时具念、正知地行事；在大小便时具念、正知地行事；在走、站、坐、睡、醒、说话、沉默时正知地行事。
526.“僻静”：即使坐卧处就在附近，而那里没有在家人和出家人混杂拥挤，
因此它是僻静的。
即使坐卧处在远方，而那里没有在家人和出家人混杂拥挤，
因此它是僻静的。
527.“坐卧处”：床是坐卧处，椅子是坐卧处，褥垫是坐卧处，枕头是坐卧处，精舍是坐卧处，弯顶屋是坐卧处，楼房是坐卧处，堡楼是坐卧处，圆形屋是坐卧处，石窟是坐卧处，洞穴是坐卧处，树下是坐卧处，竹丛是坐卧处。
或者，凡是比丘们聚集的地方，这一切都是坐卧处。
528.“亲近僻静的坐卧处”：就是亲近、乐于亲近、居住使用、安心常住、如法住用这样僻静的坐卧处。
所以说“亲近僻静的坐卧处”。
529.“林野”：走出界柱之外，这一切都是林野。
530.“树下”：树下就是树下。
山就是山。
溪谷就是溪谷。
山洞就是山洞。
坟场就是坟场。
露天之处就是露天之处。
稻草堆就是稻草堆。
531.“林薮”：这是远方坐卧处的称呼。
“林薮”：这是丛林中坐卧处的称呼。
“林薮”：这是令人畏惧的坐卧处的称呼。
“林薮”：这是令人毛骨悚然的坐卧处的称呼。
“林薮”：这是边远坐卧处的称呼。
“林薮”：这是远离人们耕作往来之处的坐卧处的称呼。
“林薮”：这是难以安住的坐卧处的称呼。
532.“少声”：即使坐卧处就在附近，而那里没有在家人和出家人混杂拥挤，
因此它是少声的。
即使坐卧处在远方，而那里没有在家人和出家人混杂拥挤，
因此它是少声的。
533.“少喧”：凡是少声的地方，也就是少喧的地方。
凡是少喧的地方，也就是没有人群气息的地方。
凡是没有人群气息的地方，也就是适合人们隐秘独处的地方。
凡是适合人们隐秘独处的地方，也就是适合独坐静修的地方。
534.“去到林野，或去到树下，或去到空屋”：就是去到林野，或去到树下，或去到空屋。
535.“结跏趺坐”：就是结跏趺坐着。
“端正身体”：是说身体是端直的，安放着，摆正了。
“将念安立在面前”：这里，什么是念？
凡是念、随念、忆念……乃至……正念，这称为“念”。
这个念被安立、被妥善地安立在鼻端，或者在口相（上唇中央）。
因此说“将念安立在面前”。
“舍弃对世间的贪欲”：这里，什么是贪欲？
凡是贪、强烈的贪……乃至……心的强烈的贪，这称为“贪欲”。
这里，什么是世间？
五取蕴就是世间，这称为“世间”。
这个贪欲在这个世间已经平息、止息、彻底平息、消失、彻底消失、断除、彻底断除、枯竭、彻底枯竭、被消除。
因此说“舍弃对世间的贪欲”。
“怀着远离贪欲的心”：这里，什么是心？
凡是心、意、意所……乃至……相称的意识界，这称为“心”。
这个心是远离贪欲的。
因此说“怀着远离贪欲的心”。
“安住”：就是举止、活动、维护、维持、延续、行动、安住。
因此说“安住”。
“使心从贪欲中完全清净”：这里，什么是贪欲？
凡是贪、强烈的贪……乃至……心的强烈的贪，这称为“贪欲”。
这里，什么是心？
凡是心、意、意所……乃至……相称的意识界，这称为“心”。
他使这个心从这个贪欲中清净、彻底清净、完全清净，使它从中解脱、彻底解脱、完全解脱。
因此说“使心从贪欲中完全清净”。
- “舍弃恶意与瞋恨”：有恶意，也有瞋恨。
这里，什么是恶意？
凡是心的嫌恨、敌意、反感、对立、恼怒、大怒、暴怒、瞋、瞋恨、强烈的瞋恨、心的败坏、意的瞋恨、忿怒、发怒、发怒的状态、瞋、瞋怒、瞋怒的状态、败坏、变坏、变坏的状态、敌对、对立、凶暴、粗暴、心的不悦，这称为“恶意”。
这里，什么是瞋恨？
恶意就是瞋恨，瞋恨就是恶意。
这样，这个恶意和这个瞋恨都已经平息、止息、彻底平息、消失、彻底消失、断除、彻底断除、枯竭、彻底枯竭、被消除。
因此说“舍弃恶意与瞋恨”。
“心无恶意”：这里，什么是心？
凡是心、意、意所……乃至……相称的意识界，这称为“心”。
这个心是没有恶意的。
因此说“心无恶意”。
- “安住”……乃至……因此说“安住”。
- “使心从恶意与瞋恨中完全清净”。
有恶意，也有瞋恨。
这里，什么是恶意？
凡是心的嫌恨……乃至……凶暴、粗暴、心的不悦，这称为“恶意”。
这里，什么是瞋恨？
恶意就是瞋恨，瞋恨就是恶意。
其中，什么是心？
凡是心、意、意所……乃至……相称的意识界，这称为“心”。
他使这个心从这恶意与瞋恨中清净、彻底清净、完全清净，使它从中解脱、彻底解脱、完全解脱。
因此说“使心从恶意与瞋恨中完全清净”。
- “舍断昏沉睡眠”：有昏沉，有睡眠。
其中，什么是昏沉？
心的不适、不堪用、退缩、萎缩、萎靡、萎靡的样子、萎靡的状态、昏沉、沉滞、沉滞的状态，这称为“昏沉”。
其中，什么是睡眠？
身的不适、不堪用、被遮覆、被完全遮覆、内部闭塞、睡眠、睡意、打盹、睡意、入睡、入睡的状态，这称为“睡眠”。
这样，这昏沉和这睡眠已经平息、止息、彻底平息、消失、彻底消失、断除、彻底断除、枯竭、彻底枯竭、被消除。
因此说“舍断昏沉睡眠”。
- “离昏沉睡眠”。
因为那昏沉睡眠已被舍弃、吐出、脱离、舍断、舍离，已被舍断并舍离。
因此说“离昏沉睡眠”。
- “安住”……乃至……因此说“安住”。
- “具光明想”。
其中，什么是想？
想、认知、认知的状态，这称为“想”。
这个想是光明的、无遮蔽的、清净的、明净的。
因此说“具光明想”。
- “具念、正知”。
其中，什么是念？
念、随念……乃至……正念，这称为“念”。
其中，什么是正知？
凡是慧、了知……乃至……无痴、择法、正见——这称为“正知”。
这样，他具有这个念和这个正知……乃至……具足了这个念和这个正知。
所以说“具念、正知”。
- “使心从昏沉睡眠中完全清净”。
有昏沉，有睡眠。
其中，什么是昏沉？……乃至……这称为“昏沉”。
其中，什么是睡眠？……乃至……这称为“睡眠”。
其中，什么是心？……乃至……这称为“心”。
他使这个心从这昏沉睡眠中清净、彻底清净、完全清净，使它从中解脱、彻底解脱、完全解脱。
所以说“使心从昏沉睡眠中完全清净”。
- “舍断掉举恶作”：有掉举，有恶作。
其中，什么是掉举？
凡是心的掉举、不寂静、心的散乱、心的动摇——这称为“掉举”。
其中，什么是恶作？
对不允许的事认为是允许的，对允许的事认为是不允许的，对没有过失的事认为有过失，对有过失的事认为没有过失；凡是这样的恶作、起恶作、恶作的状态、心的追悔、意的抓挠——这称为“恶作”。
这样，这个掉举和这个恶作已经平息、止息、彻底平息、消失、彻底消失、断除、彻底断除、枯竭、彻底枯竭、被消除。
所以说“舍断掉举恶作”。
- “不掉举”：因为那掉举恶作已经被舍弃、被吐出、被解开、被舍断、被舍离、被舍断而舍离。
所以说“不掉举”。
- “安住”……乃至……所以说“安住”。
- “心已寂静”。
其中，什么是心？
凡是心、意、意所……乃至……相称的意识界——这称为“心”。
这个心于内是平静的、止息的、寂静的。
所以说“于内心已寂静”。
- “使心从掉举恶作中完全清净”：有掉举，有恶作。
其中，什么是掉举？
凡是心的掉举、不寂静、心的散乱、心的动摇——这称为“掉举”。
其中，什么是恶作？……乃至……这称为“恶作”。
其中，什么是心？……乃至……这称为“心”。
他使这个心从这掉举恶作中清净、彻底清净、完全清净，使它从中解脱、彻底解脱、完全解脱。
所以说“使心从掉举恶作中完全清净”。
- “舍弃疑”：其中，什么是疑？
凡是疑惑、怀疑、怀疑的状态、困惑、疑、两可、歧路、犹豫、不能确定的执取、徘徊、反复徘徊、不能深入、心的僵滞、意的困扰——这称为“疑”。
这种疑已经平息、止息、彻底平息、消失、彻底消失、断除、彻底断除、枯竭、彻底枯竭、被消除。
所以说“舍弃疑”。
- “度过疑者”：他已经度过这种疑，越过、渡出，已到彼岸、已证达彼岸。
所以说“度过疑者”。
- “对诸善法没有疑虑”：他不以这种疑对诸善法疑惑、起疑；他没有疑虑，出离了疑虑，疑虑已经消逝。
所以说“对诸善法没有疑虑”。
- “使心从疑中完全清净”：其中，什么是疑？
凡是疑惑、怀疑、怀疑的状态……乃至……心的僵滞、意的困扰——这称为“疑”。
其中，什么是心？
凡是心、意、意所……乃至……相称的意识界——这称为“心”。
他使这个心从这种疑中清净、彻底清净、完全清净，使它从中解脱、彻底解脱、完全解脱。
所以说“使心从疑中完全清净”。
- “舍弃这五盖”：这五盖已经平息、止息、彻底平息、消失、彻底消失、断除、彻底断除、枯竭、彻底枯竭、被消除。
所以说“舍弃这五盖”。
- “心的污染”：这五盖是心的污染。
- “使慧衰弱的”：由于这五盖，未生起的慧不会生起，已生起的慧也会灭去。
所以说“使慧衰弱的”。
- “远离诸欲，远离诸不善法”：其中，什么是诸欲？
意欲是欲，贪是欲，欲贪是欲，思惟是欲，贪是欲，思惟贪是欲——这些称为“诸欲”。
其中，哪些是不善法？
贪欲、瞋恚、昏沉、睡眠、掉举、恶作、疑——这些称为“不善法”。
就这样，他远离了这些欲，也远离了这些不善法。
因此说“远离诸欲，远离诸不善法”。
565．“有寻有伺”：有寻（vitakka），有伺（vicāra）。
其中，什么是寻？
凡是思量、寻、思惟、安止、遍安止、心的安置、正思惟——这称为“寻”。
其中，什么是伺？
凡是游走、伺、随伺、近伺、心的随连、随察——这称为伺。
就这样，他具有这个寻和这个伺……乃至……具备。
因此说“有寻有伺”。
566．“离生”：寻、伺、喜、乐、心一境性——它们在这种远离中生起、产生、生成、完全生成、显现。
因此说“离生”。
567．“喜乐”：有喜（pīti），有乐（sukha）。
其中，什么是喜？
凡是喜、欣悦、欢喜、极欢喜、笑、大笑、满足、雀跃、心的满意——这称为“喜”。
其中，什么是乐？
凡是心的舒适、心的乐、由心触所生的舒适而乐的感受、由心触所生的舒适而乐的受——这称为“乐”。
这种乐与这种喜俱行、俱生、相混、相应。
因此说“喜乐”。
568．“初”：按照计数的次第，是初。
因为最先进入这一禅，所以称为初。
569．“禅”：寻、伺、喜、乐、心一境性。
570．“具足”：就是对初禅的获得、得到、达到、成就、触证、作证、具足。
571．“住”：……乃至……因此说“住”。
572.“由于寻与伺的平息”：有寻，有伺。
其中，什么是寻？
凡是思考、寻……乃至……正思惟——这称为“寻”。
其中，什么是伺？
凡是伺察、伺、随伺、近伺，心的随续连结、心的随续观察——这称为“伺”。
这样，这个寻和这个伺都寂静了，止息了，平息了，隐没了，彻底隐没了，消除了，完全消除了，干涸了，彻底干涸了，终结了。
所以说“由于寻与伺的平息”。
573.“内在”：就是内在的、自身的。
574.“明净”：就是信、相信、确信、深信。
575.“心的专一”：就是心的安住……乃至……正定。
576.“无寻无伺”：有寻，有伺。
其中，什么是寻？
凡是思考、寻……乃至……正思惟——这称为“寻”。
其中，什么是伺？
凡是伺察、随伺察、伺、随伺、近伺，心的随续连结、心的随续观察——这称为“伺”。
这样，这个寻和这个伺都寂静了，止息了，平息了，隐没了，彻底隐没了，消除了，完全消除了，干涸了，彻底干涸了，终结了。
所以说“无寻无伺”。
577.“由定所生”：明净与喜乐——它们在这个定中生起、产生、出生、生出、显现。
所以说“由定所生”。
578.“喜乐”：有喜，有乐。
其中，什么是喜？……乃至……这称为“喜”。
这里，什么是乐？……这称为“乐”。
这乐与这喜俱行、俱生、相杂、相应。
因此说“喜乐”。
579.“第二”：按计数的顺序是第二。
这是第二个进入的，所以是第二。
580.“禅”：就是明净、喜乐、心一境性。
581.“具足”：就是对第二禅的获得、得到、达到、成就、触及、亲证、具足。
582.“住”：……因此说“住”。
583.“并且由于离喜”：这里，什么是喜？
凡是喜、欢悦、欢喜、喜悦、欢笑、大笑、满足、踊跃、心满意足——这称为“喜”。
这喜已经平息、止息、寂灭、消失、彻底消失、止住、彻底止住、干涸、彻底干涸、终结。
因此说“并且由于离喜”。
584.“有舍”：这里，什么是舍？
凡是心的舍、舍置、平舍、中立——这称为“舍”。
他具有这舍……具备。
因此说“有舍”。
585.“住”：……因此说“住”。
586.“有念并且正知”：这里，什么是念？
凡是念、随念……正念——这称为“念”。
这里，什么是正知？
凡是慧、了知……无痴、择法、正见——这称为“正知”。
就这样，他具有这念和这正知……具备。
因此说“有念并且正知”。
587.“并且以身来体验乐”：这里，什么是乐？
凡是心的舒适、心的乐，由心触所生的舒适、快乐的感受，由心触所生的舒适、快乐的受——这称为“乐”。
这里，什么是身？
想蕴、行蕴、识蕴——这称为“身”。
他以这身来体验这乐。
因此说“并且以身来体验乐”。
588．“圣者们所宣说的”：这里，什么是圣者？
诸佛和佛的弟子们被称为圣者。
他们宣说、教示、施设、建立、开显、分别、阐明、显示这个人。
所以说“圣者们所宣说的”。
589．“有舍、有念、安住于乐”：这里，什么是舍？
凡是舍、舍置、旁观、心的中立性——这称为“舍”。
这里，什么是念？
凡是念、随念……乃至……正念——这称为“念”。
这里，什么是乐？
凡是心的愉悦、心的快乐，由心触所生的愉悦、快乐的感受，由心触所生的愉悦、快乐的受——这称为“乐”。
具足这样的舍、这样的念和这样的乐，他举止、运作、维持、存续、维生、行动、安住。
所以说“有舍、有念、安住于乐”。
590．“第三”：按数目的次序是第三。
这是第三个证入的禅，所以是第三。
591．“禅”：就是舍、念、正知、乐、心一境性。
592．“具足”：就是对第三禅的获得、得到、达到、成就、触证、作证、具足。
593．“安住”：……乃至……所以说“安住”。
594．“由于断除乐、断除苦”：有乐，有苦。
这里，什么是乐？
凡是身体的愉悦、身体的快乐，由身触所生的愉悦、快乐的感受，由身触所生的愉悦、快乐的受——这称为“乐”。
这里，什么是苦？
凡是身体的不悦、身体的痛苦，由身触所生的不悦、痛苦的感受，由身触所生的不悦、痛苦的受——这称为“苦”。
这样，这种乐和这种苦都已平息、止息、寂灭、消失、彻底消失、消除、彻底消除、枯竭、完全枯竭、终结。
所以说“由于断除乐、断除苦”。
595．“由于先前喜与忧已经消失”：有喜，有忧。
这里，什么是喜（somanassa）？
凡是心的适意、心的快乐，由心触所生的适意而快乐的感受，由心触所生的适意而快乐的受——这称为“喜”。
这里，什么是忧（domanassa）？
凡是心的不适意、心的痛苦，由心触所生的不适意而痛苦的感受，由心触所生的不适意而痛苦的受——这称为“忧”。
这样，这喜和这忧早已平息、止息、寂灭、消失、彻底消失、消除、彻底消除、干涸、彻底干涸、终结了。
所以说“由于先前喜和忧已经消失”。
596.“不苦不乐”：凡是心的既不适意也不是不适意，由心触所生的不苦不乐的感受，由心触所生的不苦不乐的受。
所以说“不苦不乐”。
597.“舍念清净”：这里，什么是舍（upekkhā）？
凡是舍、平舍、全然旁观、心的中立性——这称为“舍”。
这里，什么是念（sati）？
凡是念、随念……乃至……正念——这称为“念”。
这念因为这舍而变得开显、清净、皎洁。
所以说“舍念清净”。
598.“第四”：按数目的顺序是第四；入这第四禅，所以称为第四。
599.“禅”：就是舍、念、心一境性。
600.“具足”：是指对第四禅的获得、得到、达到、成就、触证、作证、具足。
601.“住”：……乃至……因此说“住”。
602.“由于完全超越色想”：这里，什么是色想（rūpasaññā）？
已入色界定的人、生于色界的人，或现法乐住者，他们的想、想知、想知的状态——这些称为“色想”。
他已经越过、超过、完全超越这些色想。
因此说“由于完全超越色想”。
603.“由于有对想消失”：这里，什么是有对想（paṭighasaññā）？
色想、声想……乃至……触想——这些称为有对想。
这些有对想已经平息、止息、寂灭、消失、彻底消失、消除、彻底消除、干涸、彻底干涸、终结了。
因此说“由于有对想消失”。
604.“由于不作意种种想”：这里，什么是种种想（nānattasaññā）？
未入定、具有意界或具有意识界的人，他们的想、想知、想知的状态——这些称为“种种想”。
他不作意这些种种想。
因此说“由于不作意种种想”。
605.“虚空无边”：这里，什么是虚空？
凡是虚空、属于虚空的，空隙、属于空隙的，孔穴、属于孔穴的，不被四大种触及的——这称为“虚空”。
他把心安置、安住在那虚空中，无边地遍满。
因此说“虚空无边”。
606.“空无边处”：是指入空无边处定者、或投生于空无边处者、或现法乐住者的心法和心所法。
607.“具足”：是指对空无边处的获得、得到、达到、成就、触证、作证、具足。
608.“住”：……乃至……因此说“住”。
609.“完全超越空无边处”：是指他已经越过、超过、完全超越了这个空无边处。
因此说“完全超越空无边处”。
610.“识无边”：他作意那以识遍满的同一虚空，无边地遍满。
因此说“识无边”。
611.“识无边处”：是指入识无边处定者、或投生于识无边处者、或现法乐住者的心法和心所法。
612.“具足”：是指对识无边处的获得、得到、达到、成就、触证、作证、具足。
613.“住”：……乃至……因此说“住”。
614.“完全超越识无边处”：是指他已经越过、超过、完全超越了这个识无边处。
因此说“完全超越识无边处”。
615.“什么都没有”：他使那同一个识不存在、消失、隐没，看到“什么都没有”。
因此说“什么都没有”。
616.“无所有处”：是指入无所有处定者、或投生于无所有处者、或现法乐住者的心法和心所法。
617.“具足”：是指对无所有处的获得、得到、达到、成就、触证、作证、具足。
618.“住”：……（略）……因此说“住”。
619.“完全超越无所有处”：就是越过、超过、完全超越了这个无所有处。
因此说“完全超越无所有处”。
“非想非非想者”：就是把那同一个无所有处作意为寂静，修习只残余诸行的定（saṅkhārāvasesasamāpatti）。
因此说“非想非非想者”。［校者按：这段文字在论母中没有，但在释义部分的所有写本中都能见到。］
620.“非想非非想处”：是指入非想非非想处定者、或投生于非想非非想处者、或现法乐住者的心法和心所法。
621.“具足”：是指对非想非非想处的获得、得到、达到、成就、触证、作证、具足。
622.“住”：就是起居、过活、护持、维持、延续、行止、住。
因此说“住”。
经分别（终）。
- 论分别
- 论分别
- 色界善
- 色界善
- 禅那有四种——初禅、第二禅、第三禅、第四禅。
- 其中，什么是初禅？
在这里，当比丘为了往生色界而修习道，远离诸欲……乃至……具足并安住于地遍的初禅的时候，那时禅那有五支——寻、伺、喜、乐、心一境性。
这称为“初禅”。
其余诸法与禅那相应。
其中，什么是第二禅？
在这里，当比丘为了往生色界而修习道，由于寻与伺平息……乃至……具足并安住于地遍的第二禅的时候，那时禅那有三支——喜、乐、心一境性。
这称为“第二禅”。
其余诸法与禅那相应。
其中，什么是第三禅？
在这里，当比丘为了往生色界而修习道，也由于离喜……乃至……具足并安住于地遍的第三禅的时候，那时禅那有两支——乐、心一境性。
这称为“第三禅”。
其余诸法与禅那相应。
其中，什么是第四禅？
在这里，当比丘为了往生色界而修习道，也由于断除乐……乃至……具足并安住于地遍的第四禅的时候，那时禅那有两支——舍、心一境性。
这称为“第四禅”。
其余诸法与禅那相应。
四分法。
- 在这里，当比丘为了往生色界而修习道，远离诸欲……乃至……具足并安住于地遍的初禅的时候，那时禅那有五支——寻、伺、喜、乐、心一境性。
这称为“初禅”。
其余诸法与禅那相应。
在这里，当比丘为了往生色界而修习道，远离诸欲、远离诸不善法，具足并安住于无寻唯伺、由离而生、有喜有乐的地遍的第二禅的时候，那时禅那有四支——伺、喜、乐、心一境性。
这称为“第二禅”。
其余诸法与禅那相应。
在这里，当比丘为了往生色界而修习道，由于寻与伺平息……乃至……具足并安住于地遍的第三禅的时候，那时禅那有三支——喜、乐、心一境性。
这称为“第三禅”。
其余诸法与禅那相应。
在这里，当比丘为了往生色界而修习道，也由于离喜……乃至……具足并安住于地遍的第四禅的时候，那时禅那有两支——乐、心一境性。
这称为“第四禅”。
其余诸法与禅那相应。
在这里，当比丘为了往生色界而修习道，也由于断除乐……乃至……具足并安住于地遍的第五禅的时候，那时禅那有两支——舍、心一境性。
这称为“第五禅”。
其余诸法与禅那相应。
五分法。
- 无色界善
- 无色界善
- 在这里，比丘在某个时候为了投生无色界而修习道，完全超越了无所有处，由于断除乐……乃至……进入并安住于与非想非非想处想俱行的第四禅，在那个时候，禅有二支——舍、心一境性。
这就叫做“第四禅”。
其余诸法与禅相应。
- 出世间善
- 出世间善
- 四种禅那（jhāna）：初禅、第二禅、第三禅、第四禅。
- 其中，什么是初禅？
在这里，比丘在修习出世间（lokuttara）禅那的时候——这禅那导向出离，导向生死的减损——为了断除各种邪见，为了证得第一地，远离诸欲……乃至……进入并安住于苦行道、迟通达的初禅；在那个时候，禅那有五支：寻、伺、喜、乐、心一境性。
这叫作“初禅”。
其余的法与禅那相应。
其中，什么是第二禅？
在这里，比丘在修习出世间禅那的时候——这禅那导向出离，导向生死的减损——为了断除各种邪见，为了证得第一地，因为寻与伺平息……乃至……进入并安住于苦行道、迟通达的第二禅；在那个时候，禅那有三支：喜、乐、心一境性。
这叫作“第二禅”。
其余的法与禅那相应。
其中，什么是第三禅？
在这里，比丘在修习出世间禅那的时候——这禅那导向出离，导向生死的减损——为了断除各种邪见，为了证得第一地，又因为舍离了喜……乃至……进入并安住于苦行道、迟通达的第三禅；在那个时候，禅那有两支：乐、心一境性。
这叫作“第三禅”。
其余的法与禅那相应。
其中，什么是第四禅？
在这里，比丘在修习出世间禅那的时候——这禅那导向出离，导向生死的减损——为了断除各种邪见，为了证得第一地，又因为断除了乐……乃至……进入并安住于苦行道、迟通达的第四禅；在那个时候，禅那有两支：舍、心一境性。
这叫作“第四禅”。
其余的法与禅那相应。
四分法。
- 在这里，比丘在修习出世间禅那的时候——这禅那导向出离，导向生死的减损——为了断除各种邪见，为了证得第一地，远离诸欲……乃至……进入并安住于苦行道、迟通达的初禅；在那个时候，禅那有五支：寻、伺、喜、乐、心一境性。
这叫作“初禅”。
其余的法与禅那相应。
在这里，比丘在修习出世间禅那的时候——这禅那导向出离，导向生死的减损——为了断除各种邪见，为了证得第一地，远离诸欲，远离各种不善法，进入并安住于没有寻、只有伺、由远离而生起喜和乐、苦行道、迟通达的第二禅；在那个时候，禅那有四支：伺、喜、乐、心一境性。
这叫作“第二禅”。
其余的法与禅那相应。
在这里，比丘在修习出世间禅那的时候——这禅那导向出离，导向生死的减损——为了断除各种邪见，为了证得第一地，因为寻与伺平息……乃至……进入并安住于苦行道、迟通达的第三禅；在那个时候，禅那有三支：喜、乐、心一境性。
这叫作“第三禅”。
其余的法与禅那相应。
在这里，比丘在修习出世间禅那的时候——这禅那导向出离，导向生死的减损——为了断除各种邪见，为了证得第一地，又因为舍离了喜……乃至……进入并安住于苦行道、迟通达的第四禅；在那个时候，禅那有两支：乐、心一境性。
这叫作“第四禅”。
其余的法与禅那相应。
在这里，比丘在修习出世间禅那的时候——这禅那导向出离，导向生死的减损——为了断除各种邪见，为了证得第一地，又因为断除了乐……乃至……进入并安住于苦行道、迟通达的第五禅；在那个时候，禅那有两支：舍、心一境性。
这叫作“第五禅”。
其余的法与禅那相应。
五分法。
四、色界异熟
- 四种禅那（jhāna）：初禅、第二禅、第三禅、第四禅。
- 其中，什么是初禅？
在这里，比丘在为了投生色界而修道、远离诸欲……乃至……进入并安住于初禅、以地遍（pathavīkasiṇa）为所缘的时候，在那个时候有触……乃至……有不散乱。
这些法是善的。
由于造作、积集了那同一色界善业，远离诸欲……乃至……进入并安住于属于异熟的初禅、以地遍为所缘的时候，在那个时候有具有五支的禅那：寻、伺、喜、乐、心一境性。
这称为“初禅”。
其余的法是与禅那相应的。
其中，什么是第二禅？
在这里，比丘在为了投生色界而修道、由于寻与伺的平息……乃至……进入并安住于第二禅、以地遍为所缘的时候，在那个时候有触……乃至……有不散乱。
这些法是善的。
由于造作、积集了那同一色界善业，由于寻与伺的平息……乃至……第二禅……乃至……第三禅……乃至……第四禅……乃至……初禅……乃至……进入并安住于属于异熟的第五禅、以地遍为所缘的时候，在那个时候有具有二支的禅那：舍、心一境性。
这称为“第五禅”。
其余的法是与禅那相应的……乃至……
- 无色界异熟
- 无色界异熟
- 在这里，比丘在某个时候，为了投生到无色界而修道，完全超越无所有处，由于舍弃了乐……乃至……进入并安住于与非想非非想处想俱行的第四禅。在那个时候，有触……乃至……有不散乱。
这些法是善的。
正是因为造作并积集了这个无色界善业，完全超越无所有处，由于舍弃了乐……乃至……进入并安住于作为异熟、与非想非非想处想俱行的第四禅。在那个时候，有二支禅，即舍与心一境性。
这叫作“第四禅”。
其余的法与禅相应。
六、出世间果报
- 有四种禅：初禅、第二禅、第三禅、第四禅。
- 其中，什么是初禅？
在这里，当比丘修习能导向出离、趋向（轮回）减损的出世间禅，为了断除种种邪见、为了证得第一地，远离诸欲……（略）……进入并安住在苦行道（dukkhapaṭipadā）、迟通达的初禅的时候，在那时有触……（略）……有不散乱。
这些法是善的。
正是由于造作、修习了这一出世间的善禅，作为果报，远离诸欲……（略）……进入并安住在苦行道、迟通达、空（suññata）的初禅；在那时，有五支禅，就是：寻、伺、喜、乐、心一境性。
这称为“初禅”。
其余的法是与禅相应的。
其中，什么是第二禅？
在这里，当比丘修习能导向出离、趋向（轮回）减损的出世间禅，为了断除种种邪见、为了证得第一地，随着寻与伺的平息……（略）……进入并安住在苦行道、迟通达的第二禅的时候，在那时有触……（略）……有不散乱。
这些法是善的。
正是由于造作、修习了这一出世间的善禅，作为果报，随着寻与伺的平息……（略）……第二禅……（略）……第三禅……（略）……第四禅……（略）……初禅……（略）……进入并安住在苦行道、迟通达、空的第五禅；在那时，有二支禅，就是：舍、心一境性。
这称为“第五禅”。
其余的法是与禅相应的。
- 色界与无色界唯作
- 色界与无色界唯作
- 四种禅那（jhāna）：初禅、第二禅、第三禅、第四禅。
- 其中，什么是初禅？
在这里，当比丘修习色界禅那——它是唯作（kiriya），既不是善，也不是不善，也不是业的异熟，是现法乐住——离开诸欲……（略）……以地遍为所缘，进入并安住于初禅的时候，那时禅那有五支：寻（vitakka）、伺（vicāra）、喜（pīti）、乐（sukha）、心一境性（cittassekaggatā）。
这称为“初禅”。
其余的法都与禅那相应。
其中，什么是第二禅？
在这里，当比丘修习色界禅那——它是唯作，既不是善，也不是不善，也不是业的异熟，是现法乐住——由于寻与伺的平息……（略）……第二禅……（略）……第三禅……（略）……第四禅……（略）……初禅……（略）……以地遍为所缘，进入并安住于第五禅的时候，那时禅那有两支：舍（upekkhā）、心一境性。
这称为“第五禅”。
其余的法都与禅那相应。
- 在这里，当比丘修习无色界禅那——它是唯作，既不是善，也不是不善，也不是业的异熟，是现法乐住——完全超越无所有处，由于断除了乐……（略）……进入并安住于与非想非非想处想俱行的第四禅的时候，那时禅那有两支：舍、心一境性。
这称为“第四禅”。
其余的法都与禅那相应。
论分别。