- 论分别
- 论分别
- 色界善
- 色界善
- 禅那有四种——初禅、第二禅、第三禅、第四禅。
- 其中，什么是初禅？
在这里，当比丘为了往生色界而修习道，远离诸欲……乃至……具足并安住于地遍的初禅的时候，那时禅那有五支——寻、伺、喜、乐、心一境性。
这称为“初禅”。
其余诸法与禅那相应。
其中，什么是第二禅？
在这里，当比丘为了往生色界而修习道，由于寻与伺平息……乃至……具足并安住于地遍的第二禅的时候，那时禅那有三支——喜、乐、心一境性。
这称为“第二禅”。
其余诸法与禅那相应。
其中，什么是第三禅？
在这里，当比丘为了往生色界而修习道，也由于离喜……乃至……具足并安住于地遍的第三禅的时候，那时禅那有两支——乐、心一境性。
这称为“第三禅”。
其余诸法与禅那相应。
其中，什么是第四禅？
在这里，当比丘为了往生色界而修习道，也由于断除乐……乃至……具足并安住于地遍的第四禅的时候，那时禅那有两支——舍、心一境性。
这称为“第四禅”。
其余诸法与禅那相应。
四分法。
- 在这里，当比丘为了往生色界而修习道，远离诸欲……乃至……具足并安住于地遍的初禅的时候，那时禅那有五支——寻、伺、喜、乐、心一境性。
这称为“初禅”。
其余诸法与禅那相应。
在这里，当比丘为了往生色界而修习道，远离诸欲、远离诸不善法，具足并安住于无寻唯伺、由离而生、有喜有乐的地遍的第二禅的时候，那时禅那有四支——伺、喜、乐、心一境性。
这称为“第二禅”。
其余诸法与禅那相应。
在这里，当比丘为了往生色界而修习道，由于寻与伺平息……乃至……具足并安住于地遍的第三禅的时候，那时禅那有三支——喜、乐、心一境性。
这称为“第三禅”。
其余诸法与禅那相应。
在这里，当比丘为了往生色界而修习道，也由于离喜……乃至……具足并安住于地遍的第四禅的时候，那时禅那有两支——乐、心一境性。
这称为“第四禅”。
其余诸法与禅那相应。
在这里，当比丘为了往生色界而修习道，也由于断除乐……乃至……具足并安住于地遍的第五禅的时候，那时禅那有两支——舍、心一境性。
这称为“第五禅”。
其余诸法与禅那相应。
五分法。
- 无色界善
- 无色界善
- 在这里，比丘在某个时候为了投生无色界而修习道，完全超越了无所有处，由于断除乐……乃至……进入并安住于与非想非非想处想俱行的第四禅，在那个时候，禅有二支——舍、心一境性。
这就叫做“第四禅”。
其余诸法与禅相应。
- 出世间善
- 出世间善
- 四种禅那（jhāna）：初禅、第二禅、第三禅、第四禅。
- 其中，什么是初禅？
在这里，比丘在修习出世间（lokuttara）禅那的时候——这禅那导向出离，导向生死的减损——为了断除各种邪见，为了证得第一地，远离诸欲……乃至……进入并安住于苦行道、迟通达的初禅；在那个时候，禅那有五支：寻、伺、喜、乐、心一境性。
这叫作“初禅”。
其余的法与禅那相应。
其中，什么是第二禅？
在这里，比丘在修习出世间禅那的时候——这禅那导向出离，导向生死的减损——为了断除各种邪见，为了证得第一地，因为寻与伺平息……乃至……进入并安住于苦行道、迟通达的第二禅；在那个时候，禅那有三支：喜、乐、心一境性。
这叫作“第二禅”。
其余的法与禅那相应。
其中，什么是第三禅？
在这里，比丘在修习出世间禅那的时候——这禅那导向出离，导向生死的减损——为了断除各种邪见，为了证得第一地，又因为舍离了喜……乃至……进入并安住于苦行道、迟通达的第三禅；在那个时候，禅那有两支：乐、心一境性。
这叫作“第三禅”。
其余的法与禅那相应。
其中，什么是第四禅？
在这里，比丘在修习出世间禅那的时候——这禅那导向出离，导向生死的减损——为了断除各种邪见，为了证得第一地，又因为断除了乐……乃至……进入并安住于苦行道、迟通达的第四禅；在那个时候，禅那有两支：舍、心一境性。
这叫作“第四禅”。
其余的法与禅那相应。
四分法。
- 在这里，比丘在修习出世间禅那的时候——这禅那导向出离，导向生死的减损——为了断除各种邪见，为了证得第一地，远离诸欲……乃至……进入并安住于苦行道、迟通达的初禅；在那个时候，禅那有五支：寻、伺、喜、乐、心一境性。
这叫作“初禅”。
其余的法与禅那相应。
在这里，比丘在修习出世间禅那的时候——这禅那导向出离，导向生死的减损——为了断除各种邪见，为了证得第一地，远离诸欲，远离各种不善法，进入并安住于没有寻、只有伺、由远离而生起喜和乐、苦行道、迟通达的第二禅；在那个时候，禅那有四支：伺、喜、乐、心一境性。
这叫作“第二禅”。
其余的法与禅那相应。
在这里，比丘在修习出世间禅那的时候——这禅那导向出离，导向生死的减损——为了断除各种邪见，为了证得第一地，因为寻与伺平息……乃至……进入并安住于苦行道、迟通达的第三禅；在那个时候，禅那有三支：喜、乐、心一境性。
这叫作“第三禅”。
其余的法与禅那相应。
在这里，比丘在修习出世间禅那的时候——这禅那导向出离，导向生死的减损——为了断除各种邪见，为了证得第一地，又因为舍离了喜……乃至……进入并安住于苦行道、迟通达的第四禅；在那个时候，禅那有两支：乐、心一境性。
这叫作“第四禅”。
其余的法与禅那相应。
在这里，比丘在修习出世间禅那的时候——这禅那导向出离，导向生死的减损——为了断除各种邪见，为了证得第一地，又因为断除了乐……乃至……进入并安住于苦行道、迟通达的第五禅；在那个时候，禅那有两支：舍、心一境性。
这叫作“第五禅”。
其余的法与禅那相应。
五分法。
四、色界异熟
- 四种禅那（jhāna）：初禅、第二禅、第三禅、第四禅。
- 其中，什么是初禅？
在这里，比丘在为了投生色界而修道、远离诸欲……乃至……进入并安住于初禅、以地遍（pathavīkasiṇa）为所缘的时候，在那个时候有触……乃至……有不散乱。
这些法是善的。
由于造作、积集了那同一色界善业，远离诸欲……乃至……进入并安住于属于异熟的初禅、以地遍为所缘的时候，在那个时候有具有五支的禅那：寻、伺、喜、乐、心一境性。
这称为“初禅”。
其余的法是与禅那相应的。
其中，什么是第二禅？
在这里，比丘在为了投生色界而修道、由于寻与伺的平息……乃至……进入并安住于第二禅、以地遍为所缘的时候，在那个时候有触……乃至……有不散乱。
这些法是善的。
由于造作、积集了那同一色界善业，由于寻与伺的平息……乃至……第二禅……乃至……第三禅……乃至……第四禅……乃至……初禅……乃至……进入并安住于属于异熟的第五禅、以地遍为所缘的时候，在那个时候有具有二支的禅那：舍、心一境性。
这称为“第五禅”。
其余的法是与禅那相应的……乃至……
- 无色界异熟
- 无色界异熟
- 在这里，比丘在某个时候，为了投生到无色界而修道，完全超越无所有处，由于舍弃了乐……乃至……进入并安住于与非想非非想处想俱行的第四禅。在那个时候，有触……乃至……有不散乱。
这些法是善的。
正是因为造作并积集了这个无色界善业，完全超越无所有处，由于舍弃了乐……乃至……进入并安住于作为异熟、与非想非非想处想俱行的第四禅。在那个时候，有二支禅，即舍与心一境性。
这叫作“第四禅”。
其余的法与禅相应。
六、出世间果报
- 有四种禅：初禅、第二禅、第三禅、第四禅。
- 其中，什么是初禅？
在这里，当比丘修习能导向出离、趋向（轮回）减损的出世间禅，为了断除种种邪见、为了证得第一地，远离诸欲……（略）……进入并安住在苦行道（dukkhapaṭipadā）、迟通达的初禅的时候，在那时有触……（略）……有不散乱。
这些法是善的。
正是由于造作、修习了这一出世间的善禅，作为果报，远离诸欲……（略）……进入并安住在苦行道、迟通达、空（suññata）的初禅；在那时，有五支禅，就是：寻、伺、喜、乐、心一境性。
这称为“初禅”。
其余的法是与禅相应的。
其中，什么是第二禅？
在这里，当比丘修习能导向出离、趋向（轮回）减损的出世间禅，为了断除种种邪见、为了证得第一地，随着寻与伺的平息……（略）……进入并安住在苦行道、迟通达的第二禅的时候，在那时有触……（略）……有不散乱。
这些法是善的。
正是由于造作、修习了这一出世间的善禅，作为果报，随着寻与伺的平息……（略）……第二禅……（略）……第三禅……（略）……第四禅……（略）……初禅……（略）……进入并安住在苦行道、迟通达、空的第五禅；在那时，有二支禅，就是：舍、心一境性。
这称为“第五禅”。
其余的法是与禅相应的。
- 色界与无色界唯作
- 色界与无色界唯作
- 四种禅那（jhāna）：初禅、第二禅、第三禅、第四禅。
- 其中，什么是初禅？
在这里，当比丘修习色界禅那——它是唯作（kiriya），既不是善，也不是不善，也不是业的异熟，是现法乐住——离开诸欲……（略）……以地遍为所缘，进入并安住于初禅的时候，那时禅那有五支：寻（vitakka）、伺（vicāra）、喜（pīti）、乐（sukha）、心一境性（cittassekaggatā）。
这称为“初禅”。
其余的法都与禅那相应。
其中，什么是第二禅？
在这里，当比丘修习色界禅那——它是唯作，既不是善，也不是不善，也不是业的异熟，是现法乐住——由于寻与伺的平息……（略）……第二禅……（略）……第三禅……（略）……第四禅……（略）……初禅……（略）……以地遍为所缘，进入并安住于第五禅的时候，那时禅那有两支：舍（upekkhā）、心一境性。
这称为“第五禅”。
其余的法都与禅那相应。
- 在这里，当比丘修习无色界禅那——它是唯作，既不是善，也不是不善，也不是业的异熟，是现法乐住——完全超越无所有处，由于断除了乐……（略）……进入并安住于与非想非非想处想俱行的第四禅的时候，那时禅那有两支：舍、心一境性。
这称为“第四禅”。
其余的法都与禅那相应。
论分别。