- 正勤分别
- 正勤分别
- 经分别
- 经分别
- 四正勤（sammappadhāna）——在这里，比丘为了让未生起的恶不善法不生起，生起意欲（chanda）、努力、发起精进（vīriya）、策励心、精勤；为了断除已生起的恶不善法，生起意欲、努力、发起精进、策励心、精勤；为了让未生起的善法生起，生起意欲、努力、发起精进、策励心、精勤；为了已生起的善法的持续、不消失、倍增、广大、修习、圆满，生起意欲、努力、发起精进、策励心、精勤。
- 比丘怎样为了让未生起的恶不善法不生起，而生起意欲、努力、发起精进、策励心、精勤呢？
其中，什么是未生起的恶不善法？
三不善根——贪、瞋、痴。
以及与它们同处的烦恼。
与它们相应的受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，以及由它们引起的身业、语业、意业——这些称为“未生起的恶不善法”。
这样，他为了让这些未生起的恶不善法不生起，而生起意欲、努力、发起精进、策励心、精勤。
- “生起意欲”：
其中，什么是意欲？
凡是意欲、意欲的状态、想做的意愿、善的法欲——这称为“意欲”。
他生起、生发、提起、兴起、生出、引生这种意欲。
因此说“生起意欲”。
- “努力”：
其中，什么是努力（vāyāma）？
凡是心所的精进发起……乃至……正精进——这称为“努力”。
他具有、具备、达到、获得、拥有、成就、具足这种努力。
因此说“努力”。
- “发起精进”：
其中，什么是精进？
凡是心所的精进发起……乃至……正精进——这称为“精进”。
他发起、再三发起、反复实践、修习、多作这种精进。
因此说“发起精进”。
- “策励心”：
其中，什么是心？
凡是心、意、意的作用……乃至……与此相应的意识界——这称为“心”。
他策励、再三策励、支撑、再三支撑这个心。
因此说“策励心”。
- “精勤”：
其中，什么是精勤？
凡是心所的精进发起……乃至……正精进——这称为“精勤”。
他具有……乃至……具足这种精勤。
因此说“精勤”。
- 比丘怎样为了断除已生起的恶不善法，而生起意欲、努力、发起精进、策励心、精勤呢？
其中，什么是已生起的恶不善法？
三不善根——贪、瞋、痴。
以及与它们同处的烦恼。
与它们相应的受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，以及由它们引起的身业、语业、意业——这些称为“已生起的恶不善法”。
这样，他为了断除这些已生起的恶不善法，而生起意欲、努力、发起精进、策励心、精勤。
- “生起意欲”：
其中，什么是意欲？
凡是意欲、意欲的状态、想做的意愿、善的法欲——这称为“意欲”。
他生起、生发、提起、兴起、生出、引生这种意欲。
因此说“生起意欲”。
- “努力”：
其中，什么是努力？
凡是心所的精进发起……乃至……正精进——这称为“努力”。
他具有……乃至……具足这种努力。
因此说“努力”。
- “发起精进”：
其中，什么是精进？
凡是心所的精进发起……乃至……正精进——这称为“精进”。
他发起、再三发起、反复实践、修习、多作这种精进。
因此说“发起精进”。
- “策励心”：
其中，什么是心？
凡是心、意、意所……乃至……与它相称的意识界——这称为“心”。
他策励、再三策励、支持、一再支持这个心。
因此说“策励心”。
- “精勤”：
其中，什么是精勤？
凡是心所的精进发起……乃至……正精进——这称为“精勤”。
他具有……乃至……具足这种精勤。
因此说“精勤”。
- 比丘怎样为了让未生起的善法生起，而生起意欲、努力、发起精进、策励心、精勤呢？
其中，什么是未生起的善法？
三善根——无贪、无瞋、无痴。
与它们相应的受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。
由它们引起的身业、语业、意业——这些称为“未生起的善法”。
这样，他为了让这些未生起的善法生起，而生起意欲、努力、发起精进、策励心、精勤。
- “生起意欲”……乃至……“努力”……乃至……“发起精进”……乃至……“策励心”……乃至……“精勤”：
其中，什么是精勤？
凡是心所的精进发起……乃至……正精进——这称为“精勤”。
他具有……乃至……具足这种精勤。
因此说“精勤”。
- 比丘怎样为了让已生起的善法持续、不消失、倍增、广大、修习、圆满，而生起意欲、努力、发起精进、策励心、精勤呢？
其中，什么是已生起的善法？
三善根——无贪、无瞋、无痴。
与它们相应的受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，以及由它们引起的身业、语业、意业——这些称为“已生起的善法”。
这样，他为了让这些已生起的善法持续、不消失、倍增、广大、修习、圆满，而生起意欲、努力、发起精进、策励心、精勤。
- “持续”：
凡是持续，就是不消失；凡是不消失，就是倍增；凡是倍增，就是广大；凡是广大，就是修习；凡是修习，就是圆满。
- “生起意欲”……乃至……“努力”……乃至……“发起精进”……乃至……“策励心”……乃至……“精勤”：
其中，什么是精勤？
凡是心所的精进发起……乃至……正精进——这称为“精勤”。
他具有……乃至……具足这种精勤。
因此说“精勤”。
经分别完毕。
- 论分别
- 论分别
- 四正勤（sammappadhāna）：在这里，比丘为了让尚未生起的恶不善法不生起，生起意欲，努力，发起精进，策励心，精勤；为了断除已经生起的恶不善法，生起意欲，努力，发起精进，策励心，精勤；为了让尚未生起的善法生起，生起意欲，努力，发起精进，策励心，精勤；为了让已经生起的善法持续、不忘失、增长、广大、修习、圆满，生起意欲，努力，发起精进，策励心，精勤。
- 比丘怎样为了让尚未生起的恶不善法不生起，而生起意欲，努力，发起精进，策励心，精勤？
在这里，比丘在修习出世间禅那——这禅那导向出离、导向消减，为的是断除各种邪见、证得第一地——远离诸欲……乃至……进入并安住在行道艰难、证知迟缓的初禅的时候，在那个时候，他为了让尚未生起的恶不善法不生起，生起意欲，努力，发起精进，策励心，精勤。
- “生起意欲”：
其中，什么是意欲？
凡是意欲、意欲的状态、想做的意愿、善的法欲——这称为“意欲”。
他生起、产生、激起、引发、生出、引生这意欲。
因此说“生起意欲”。
- “努力”：
其中，什么是努力？
凡是属于心所的精进的发起……乃至……正精进、精进觉支、道支、包含在道中——这称为“努力”。
他具有、完全具有、拥有、完全拥有、具备、成就、具足这努力。
因此说“努力”。
- “发起精进”：
其中，什么是精进？
凡是属于心所的精进的发起……乃至……正精进、精进觉支、道支、包含在道中——这称为“精进”。
他发起、完全发起、亲近、修习、多多实践这精进。
因此说“发起精进”。
- “策励心”：
其中，什么是心？
凡是心、意、意态……乃至……与之相称的意识界——这称为“心”。
他策励、完全策励、支持、一再支持这心。
因此说“策励心”。
- “精勤”：
其中，什么是正勤？
凡是属于心所的精进的发起……乃至……正精进、精进觉支、道支、包含在道中——这称为“正勤”。
其余的法与正勤相应。
- 比丘怎样为了断除已经生起的恶不善法，而生起意欲，努力，发起精进，策励心，精勤？
在这里，比丘在修习出世间禅那——这禅那导向出离、导向消减，为的是断除各种邪见、证得第一地——远离诸欲……乃至……进入并安住在行道艰难、证知迟缓的初禅的时候，在那个时候，他为了断除已经生起的恶不善法，生起意欲，努力，发起精进，策励心，精勤。
- “生起意欲”……乃至……“努力”……乃至……“发起精进”……乃至……“策励心”……乃至……“精勤”：
其中，什么是正勤？
凡是属于心所的精进的发起……乃至……正精进、精进觉支、道支、包含在道中——这称为“正勤”。
其余的法与正勤相应。
- 比丘怎样为了让尚未生起的善法生起，而生起意欲，努力，发起精进，策励心，精勤？
在这里，比丘在修习出世间禅那——这禅那导向出离、导向消减，为的是断除各种邪见、证得第一地——远离诸欲……乃至……进入并安住在行道艰难、证知迟缓的初禅的时候，在那个时候，他为了让尚未生起的善法生起，生起意欲，努力，发起精进，策励心，精勤。
- “生起意欲”……乃至……“努力”……乃至……“发起精进”……乃至……“策励心”……乃至……“精勤”：
其中，什么是正勤？
凡是属于心所的精进的发起……乃至……正精进、精进觉支、道支、包含在道中——这称为“正勤”。
其余的法与正勤相应。
- 比丘怎样为了让已经生起的善法持续、不忘失、增长、广大、修习、圆满，而生起意欲，努力，发起精进，策励心，精勤？
在这里，比丘在修习出世间禅那——这禅那导向出离、导向消减，为的是断除各种邪见、证得第一地——远离诸欲……乃至……进入并安住于行道艰难、证知迟缓的初禅的时候，在那个时候，他为了让已经生起的善法持续、不忘失、增长、广大、修习、圆满，生起意欲，努力，发起精进，策励心，精勤。
- “为了持续”：
持续就是不忘失，不忘失就是增长，增长就是广大，广大就是修习，修习就是圆满。
- “生起意欲”：
其中，什么是意欲？
凡是意欲、意欲的状态、想做的意愿、善的法欲——这称为“意欲”。
他生起、产生、激起、引发、生出、引生这意欲。
因此说“生起意欲”。
- “努力”：
其中，什么是努力？
凡是属于心所的精进的发起……乃至……正精进、精进觉支、道支、道所摄——这称为“努力”。
他具有……乃至……具足这努力。
因此说“努力”。
- “发起精进”：
其中，什么是精进？
凡是属于心所的精进的发起……乃至……正精进、精进觉支、道支、道所摄——这称为“精进”。
他发起、完全发起、亲近、修习、多多实践这精进。
因此说“发起精进”。
- “策励心”：
其中，什么是心？
凡是心、意、意所……乃至……与之相称的意识界——这称为“心”。
他策励、完全策励、支持、一再支持这心。
因此说“策励心”。
- “精勤”：
其中，什么是正勤？
凡是属于心所的精进的发起……乃至……正精进、精进觉支、道支、道所摄——这称为“正勤”。
其余的法与正勤相应。
- 其中，什么是正勤？
在这里，比丘在修习出世间禅那——这禅那导向出离、导向消减，为的是断除各种邪见、证得第一地——远离诸欲……乃至……进入并安住于行道艰难、证知迟缓的初禅的时候，在那个时候，凡是属于心所的精进的发起……乃至……正精进、精进觉支、道支、道所摄——这称为“正勤”。
其余的法与正勤相应。
论分别（完）。
- 问答分
- 问答分
- 四正勤：在这里，比丘为了令未生起的恶不善法不生起，生起意欲、努力、发起精进、策励心、精勤；为了断除已生起的恶不善法……（略）……为了令未生起的善法生起……（略）……为了令已生起的善法持续存在、不忘失、增长、广大、修习的圆满，生起意欲、努力、发起精进、策励心、精勤。
- 在四正勤当中，有几种是善的，有几种是不善的，有几种是无记的……（略）……有几种是有诤的，有几种是无诤的？
- 三法
- 三法
- 都是善的。
有的与乐受相应，有的与不苦不乐受相应。
是能产生异熟的。
既不是所执受的，也不是取的对象。
既不是杂染的，也不是杂染的对象。
有的有寻有伺，有的无寻唯伺，有的无寻无伺。
有的与喜俱起，有的与乐俱起，有的与舍俱起。
既不是见所断的，也不是修所断的。
它们的因既不是见所断的，也不是修所断的。
是导向（轮回）减损的。
是有学的。
是无量的。
以无量为所缘。
是殊胜的。
是正性决定的。
不以道为所缘。
以道为因。
有的以道为增上，有的不能说是以道为增上的。
有的已生起，有的未生起，不能说是将要生起的。
有的是过去的，有的是未来的，有的是现在的。
不能说是以过去为所缘的，也不能说是以未来为所缘的，也不能说是以现在为所缘的。
有的是内在的，有的是外在的，有的是内在兼外在的。
以外在为所缘。
是不可见、无对碍的。
- 二法
- 二法
- 非因。
有因。
与因相应。
不可说是“因并且有因”，而是“有因但不是因”。
不可说是“因并且与因相应”，而是“与因相应但不是因”。
非因而有因。
有缘。
有为。
不可见。
无对。
非色。
出世间。
可被某些识了知，不可被某些识了知。
非漏。
无漏。
与漏不相应。
既不可说是“漏并且有漏”，也不可说是“有漏但不是漏”。
既不可说是“漏并且与漏相应”，也不可说是“与漏相应但不是漏”。
与漏不相应，
而无漏。
非结……乃至……非系……乃至……非暴流……乃至……非轭……乃至……非盖……乃至……非执取……乃至……有所缘。
非心。
心所。
与心相应。
与心混合。
由心等起。
与心俱有。
随心而转。
与心混合并由心等起。
与心混合、由心等起并与心俱有。
与心混合、由心等起并随心而转。
外在的。
非所造。
非执受。
非取……乃至……非烦恼……乃至……非见所断。
非修所断。
不具有见所断的因。
不具有修所断的因。
有的有寻，有的无寻。
有的有伺，有的无伺。
有的有喜，有的无喜。
有的与喜俱行，有的不与喜俱行。
有的与乐俱行，有的不与乐俱行。
有的与舍俱行，有的不与舍俱行。
不属欲界。
不属色界。
不属无色界。
不系属三界。
能导向出离。
是决定的。
无上。
无诤。
问难分。
正勤分别结束。