- 识蕴
- 识蕴
- 这里所说的识蕴（viññāṇakkhandha）是什么？
识蕴按一种来分：与触相应的。
识蕴按两种来分：有有因的，有无因的。
识蕴按三种来分：有善的，有不善的，有无记的。
识蕴按四种来分：有欲界的，有色界的，有无色界的，有不系属三界的。
识蕴按五种来分：有与乐根相应的，有与苦根相应的，有与喜根相应的，有与忧根相应的，有与舍根相应的。
这就是按五种来分的识蕴。
识蕴按六种来分：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
这就是按六种来分的识蕴。
识蕴按七种来分：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意界、意识界。
这就是按七种来分的识蕴。
识蕴按八种来分：眼识、耳识、鼻识、舌识；身识有与乐俱行的，有与苦俱行的；意界、意识界。
这就是按八种来分的识蕴。
识蕴按九种来分：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意界；意识界有善的，有不善的，有无记的。
这就是按九种来分的识蕴。
识蕴按十种来分：眼识……乃至……身识有与乐俱行的，有与苦俱行的；意界；意识界有善的，有不善的，有无记的。
这就是按十种来分的识蕴。
- 识蕴按一种来分：与触相应的。
识蕴按两种来分：有有因的，有无因的。
识蕴按三种来分：有与乐受相应的，有与苦受相应的，有与不苦不乐受相应的。
有的是异熟，有的是能产生异熟的法，有的既不是异熟，也不是能产生异熟的法。
有的被执受而又顺取，有的未被执受而顺取，有的未被执受也不顺取。
有的已染污而又顺染污，有的未染污而顺染污，有的未染污也不顺染污。
有的有寻有伺，有的无寻唯伺，有的无寻无伺。
有的与喜俱行，有的与乐俱行，有的与舍俱行。
有的应由见道断除，有的应由修道断除，有的既不应由见道断除，也不应由修道断除。
有的具有应由见道断除的因，有的具有应由修道断除的因，有的既不具有应由见道断除的因，也不具有应由修道断除的因。
有的导向积集，有的导向减损，有的既不导向积集，也不导向减损。
有的是有学，有的是无学，有的既不是有学，也不是无学。
有的是小的，有的是广大的，有的是无量的。
有的以小为所缘，有的以广大为所缘，有的以无量为所缘。
有的是低劣的，有的是中等的，有的是殊胜的。
有的是邪性决定，有的是正性决定，有的是不决定。
有的以道为所缘，有的以道为因，有的以道为增上。
有的已生起，有的未生起，有的将生起。
有的是过去的，有的是未来的，有的是现在的。
有的以过去为所缘，有的以未来为所缘，有的以现在为所缘。
有的是内的，有的是外的，有的是内外的。
有的以内为所缘，有的以外为所缘，有的以内外为所缘……乃至……
这就是按十种来分的识蕴。
- 识蕴按一种来分：与触相应的。
识蕴按两种来分：有与因相应的，有与因不相应的。
有的不是因而有因，有的不是因而无因。
有的是世间的，有的是出世间的。
有的可被某种识了知，有的不可被某种识了知。
有的是有漏的，有的是无漏的。
有的与漏相应，有的与漏不相应。
有的与漏不相应而有漏，有的与漏不相应而无漏。
有的顺结，有的不顺结。
有的与结相应，有的与结不相应。
有的与结不相应而顺结，有的与结不相应也不顺结。
有的顺系，有的不顺系。
有的与系相应，有的与系不相应。
有的与系不相应而顺系，有的与系不相应也不顺系。
有的顺暴流，有的不顺暴流。
有的与暴流相应，有的与暴流不相应。
有的与暴流不相应而顺暴流，有的与暴流不相应也不顺暴流。
有的顺轭，有的不顺轭。
有的与轭相应，有的与轭不相应。
有的与轭不相应而顺轭，有的与轭不相应也不顺轭。
有的顺盖，有的不顺盖。
有的与盖相应，有的与盖不相应。
有的与盖不相应而顺盖，有的与盖不相应也不顺盖。
有的被执取，有的不被执取。
有的与执取相应，有的与执取不相应。
有的与执取不相应而被执取，有的与执取不相应也不被执取。
有的被执受，有的未被执受。
有的顺取，有的不顺取。
有的与取相应，有的与取不相应。
有的与取不相应而顺取，有的与取不相应也不顺取。
有的顺染污，有的不顺染污。
有的已染污，有的未染污。
有的与烦恼相应，有的与烦恼不相应。
有的与烦恼不相应而顺染污，有的与烦恼不相应也不顺染污。
有的应由见道断除，有的不应由见道断除。
有的应由修道断除，有的不应由修道断除。
有的具有应由见道断除的因，有的不具有应由见道断除的因。
有的具有应由修道断除的因，有的不具有应由修道断除的因。
有的有寻，有的无寻。
有的有伺，有的无伺。
有的有喜，有的无喜。
有的与喜俱行，有的不与喜俱行。
有的与乐俱行，有的不与乐俱行。
有的与舍俱行，有的不与舍俱行。
有的属于欲界，有的不属于欲界。
有的属于色界，有的不属于色界。
有的属于无色界，有的不属于无色界；有的系属三界，有的不系属三界。
有的能导向出离，有的不能导向出离。
有的是决定的，有的是不决定的。
有的是有上的，有的是无上的。
有的是有诤的，有的是无诤的。
识蕴按三种来分：有善的，有不善的，有无记的……乃至……
这就是按十种来分的识蕴。
- 识蕴按一种来分：与触相应的。
识蕴按两种来分：有有诤的，有无诤的。
识蕴按三种来分：有与乐受相应的，有与苦受相应的，有与不苦不乐受相应的。
有的是异熟……乃至……有的以内为所缘，有的以外为所缘，有的以内外为所缘……乃至……
这就是按十种来分的识蕴。
以二法组为根本的部分。
- 识蕴按一种来分：与触相应的。
识蕴按两种来分：有有因的，有无因的。
识蕴按三种来分：有善的，有不善的，有无记的……乃至……
这就是按十种来分的识蕴。
- 识蕴按一种来分：与触相应的。
识蕴按两种来分：有与因相应的，有与因不相应的……乃至……有有诤的，有无诤的。
识蕴按三种来分：有善的，有不善的，有无记的……乃至……
这就是按十种来分的识蕴。
- 识蕴按一种来分：与触相应的。
识蕴按两种来分：有有因的，有无因的。
识蕴按三种来分：有与乐受相应的，有与苦受相应的，有与不苦不乐受相应的。
有的是异熟……乃至……有的以内为所缘，有的以外为所缘，有的以内外为所缘……乃至……
这就是按十种来分的识蕴。
- 识蕴按一种来分：与触相应的。
识蕴按两种来分：有与因相应的，有与因不相应的……乃至……有有诤的，有无诤的。
识蕴按三种来分：有以内为所缘的，有以外为所缘的，有以内外为所缘的……乃至……
这就是按十种来分的识蕴。
以三法组为根本的部分。
- 识蕴按一种来分：与触相应的。
识蕴按两种来分：有有因的，有无因的。
识蕴按三种来分：有善的，有不善的，有无记的……乃至……
这就是按十种来分的识蕴。
- 识蕴按一种来分：与触相应的。
识蕴按两种来分：有与因相应的，有与因不相应的。
识蕴按三种来分：有与乐受相应的，有与苦受相应的，有与不苦不乐受相应的……乃至……
这就是按十种来分的识蕴。
- 识蕴按一种来分：与触相应的。
识蕴按两种来分：有不是因而有因的，有不是因而无因的。
识蕴按三种来分：有是异熟的，有是能产生异熟的法的，有既不是异熟、也不是能产生异熟的法的……乃至……
这就是按十种来分的识蕴。
- 识蕴按一种来分：与触相应的。
识蕴按两种来分：有世间的，有出世间的。
识蕴按三种来分：有被执受而又顺取的，有未被执受而顺取的，有未被执受也不顺取的……乃至……
这就是按十种来分的识蕴。
- 识蕴按一种来分：与触相应的。
识蕴按两种来分：有可被某种识了知的，有不可被某种识了知的。
识蕴按三种来分：有已染污而又顺染污的，有未染污而顺染污的，有未染污也不顺染污的……乃至……
这就是按十种来分的识蕴。
- 识蕴按一种来分：与触相应的。
识蕴按两种来分：有有漏的，有无漏的。
识蕴按三种来分：有有寻有伺的，有无寻唯伺的，有无寻无伺的……乃至……
这就是按十种来分的识蕴。
- 识蕴按一种来分：与触相应的。
识蕴按两种来分：有与漏相应的，有与漏不相应的。
识蕴按三种来分：有与喜俱行的，有与乐俱行的，有与舍俱行的……乃至……
这就是按十种来分的识蕴。
- 识蕴按一种来分：与触相应的。
识蕴按两种来分：有与漏不相应而有漏的，有与漏不相应而无漏的。
识蕴按三种来分：有应由见道断除的，有应由修道断除的，有既不应由见道断除、也不应由修道断除的……乃至……
这就是按十种来分的识蕴。
- 识蕴按一种来分：与触相应的。
识蕴按两种来分：有顺结的，有不顺结的。
识蕴按三种来分：有具有应由见道断除的因的，有具有应由修道断除的因的，有既不具有应由见道断除的因、也不具有应由修道断除的因的……乃至……
这就是按十种来分的识蕴。
- 识蕴按一种来分：与触相应的。
识蕴按两种来分：有与结相应的，有与结不相应的。
识蕴按三种来分：有导向积集的，有导向减损的，有既不导向积集也不导向减损的……乃至……
这就是按十种来分的识蕴。
- 识蕴按一种来分：与触相应的。
识蕴按两种来分：有与结不相应而顺结的，有与结不相应也不顺结的。
识蕴按三种来分：有是有学的，有是无学的，有既不是有学也不是无学的……乃至……
这就是按十种来分的识蕴。
- 识蕴按一种来分：与触相应的。
识蕴按两种来分：有顺系的，有不顺系的。
识蕴按三种来分：有小的，有广大的，有无量的……乃至……
这就是按十种来分的识蕴。
- 识蕴按一种来分：与触相应的。
识蕴按两种来分：有与系相应的，有与系不相应的。
识蕴按三种来分：有以小为所缘的，有以广大为所缘的，有以无量为所缘的……乃至……
这就是按十种来分的识蕴。
- 识蕴按一种来分：与触相应的。
识蕴按两种来分：有与系不相应而顺系的，有与系不相应也不顺系的。
识蕴按三种来分：有低劣的，有中等的，有殊胜的……乃至……
这就是按十种来分的识蕴。
- 识蕴按一种来分：与触相应的。
识蕴按两种来分：有顺暴流的，有不顺暴流的。
识蕴按三种来分：有邪性决定的，有正性决定的，有不决定的……乃至……
这就是按十种来分的识蕴。
- 识蕴按一种来分：与触相应的。
识蕴按两种来分：有与暴流相应的，有与暴流不相应的。
识蕴按三种来分：有以道为所缘的，有以道为因的，有以道为增上的……乃至……
这就是按十种来分的识蕴。
- 识蕴按一种来分：与触相应的。
识蕴按两种来分：有与暴流不相应而顺暴流的，有与暴流不相应也不顺暴流的。
识蕴按三种来分：有已生起的，有未生起的，有将生起的……乃至……
这就是按十种来分的识蕴。
- 识蕴按一种来分：与触相应的。
识蕴按两种来分：有顺轭的，有不顺轭的。
识蕴按三种来分：有过去的，有未来的，有现在的……乃至……
这就是按十种来分的识蕴。
- 识蕴按一种来分：与触相应的。
识蕴按两种来分：有与轭相应的，有与轭不相应的。
识蕴按三种来分：有以过去为所缘的，有以未来为所缘的，有以现在为所缘的……乃至……
这就是按十种来分的识蕴。
- 识蕴按一种来分：与触相应的。
识蕴按两种来分：有与轭不相应而顺轭的，有与轭不相应也不顺轭的。
识蕴按三种来分：有内的，有外的，有内外的……乃至……
这就是按十种来分的识蕴。
- 识蕴按一种来分：与触相应的。
识蕴按两种来分：有顺盖的，有不顺盖的。
识蕴按三种来分：有以内为所缘的，有以外为所缘的，有以内外为所缘的……乃至……
这就是按十种来分的识蕴。
双向增广。
识蕴按七种来分：有善的，有不善的，有无记的，有欲界的，有色界的，有无色界的，有不系属三界的。
这就是按七种来分的识蕴。
识蕴另按七种来分：有与乐受相应的，有与苦受相应的，有与不苦不乐受相应的，有欲界的，有色界的，有无色界的，有不系属三界的……乃至……有以内为所缘的，有以外为所缘的，有以内外为所缘的，有欲界的，有色界的，有无色界的，有不系属三界的。
这就是按七种来分的识蕴。
识蕴按二十四种来分：以眼触为缘的识蕴，有善的，有不善的，有无记的；
以耳触为缘……乃至……以鼻触为缘……乃至……以舌触为缘……乃至……以身触为缘……乃至……以意触为缘的识蕴，有善的，有不善的，有无记的；
眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
这就是按二十四种来分的识蕴。
识蕴另按二十四种来分：以眼触为缘的识蕴，有与乐受相应的，有与苦受相应的，有与不苦不乐受相应的……乃至……有以内为所缘的，有以外为所缘的，有以内外为所缘的；
眼识……乃至……身识、意识；
以耳触为缘……乃至……以鼻触为缘……乃至……以舌触为缘……乃至……以身触为缘……乃至……以意触为缘的识蕴，有以内为所缘的，有以外为所缘的，有以内外为所缘的；
眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
这就是按二十四种来分的识蕴。
识蕴按三十种来分：以眼触为缘的识蕴，有欲界的，有色界的，有无色界的，有不系属三界的；
以耳触为缘……乃至……以鼻触为缘……乃至……以舌触为缘……乃至……以身触为缘……乃至……以意触为缘的识蕴，有欲界的，有色界的，有无色界的，有不系属三界的；
眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
这就是按三十种来分的识蕴。
识蕴按多种来分：以眼触为缘的识蕴，有善的，有不善的，有无记的，有欲界的，有色界的，有无色界的，有不系属三界的；眼识……乃至……意识；
以耳触为缘……乃至……以鼻触为缘……乃至……以舌触为缘……乃至……以身触为缘……乃至……以意触为缘的识蕴，有善的，有不善的，有无记的，有欲界的，有色界的，有无色界的，有不系属三界的；眼识……乃至……意识。
这就是按多种来分的识蕴。
识蕴另按多种来分：以眼触为缘的识蕴，有与乐受相应的……乃至……有以内为所缘的，有以外为所缘的，有以内外为所缘的，有欲界的，有色界的，有无色界的，有不系属三界的；
以耳触为缘……乃至……以鼻触为缘……乃至……以舌触为缘……乃至……以身触为缘……乃至……以意触为缘的识蕴，有与乐受相应的……乃至……有以内为所缘的，有以外为所缘的，有以内外为所缘的，有欲界的，有色界的，有无色界的，有不系属三界的；
眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
这就是按多种来分的识蕴。
这称为识蕴。
论分别。