- 问答分（Pañhāpucchaka）
- 问答分（Pañhāpucchaka）
- 四念处（satipaṭṭhāna）：在这里，比丘在身上随观身而住，勤奋、正知、具念，调伏对世间的贪忧；在受上随观受而住，勤奋、正知、具念，调伏对世间的贪忧；在心上随观心而住，勤奋、正知、具念，调伏对世间的贪忧；在法上随观法而住，勤奋、正知、具念，调伏对世间的贪忧。
- 四念处中，有几种是善的，几种是不善的，几种是无记的……乃至……有几种是有诤的，几种是无诤的？
- 三法
- 三法
- 有的是善，有的是无记。
有的与乐受相应，有的与不苦不乐受相应。
有的是异熟，有的是能生异熟的法。
不是被执取的，也不是取的对象。
不是杂染的，也不是杂染的对象。
有的有寻有伺，有的无寻唯伺，有的无寻无伺。
有的与喜俱起，有的与乐俱起，有的与舍俱起。
既不是见所断，也不是修所断。
具有既不是见所断、也不是修所断的因。
有的导向减损，有的既不导向积集，也不导向减损。
有的是有学，有的是无学。
是无量的。
以无量为所缘。
是殊胜的。
有的是正性决定的，有的是不决定的。
不以道为所缘；有的以道为因，有的以道为增上，有的既不能说是以道为因，也不能说是以道为增上。
有的已生起，有的未生起，有的将会生起。
有的是过去的，有的是未来的，有的是现在的。
不能说是以过去为所缘，也不能说是以未来为所缘，也不能说是以现在为所缘。
有的是内在的，有的是外在的，有的是内外兼有的。
以外在为所缘。
是不可见、无对碍的。
- 二法组
- 二法组
- 不是因。
有因。
与因相应。
不能说是“因而且有因”，是“有因而不是因”。
不能说是“因而且与因相应”，是“与因相应而不是因”。
不是因而有因。
有缘。
有为。
无见。
无对。
非色。
出世间。
可被某些识了知，不可被某些识了知。
不是漏。
无漏。
与漏不相应。
既不能说是“漏而且有漏”，也不能说是“有漏而不是漏”。
既不能说是“漏而且与漏相应”，也不能说是“与漏相应而不是漏”。
与漏不相应。
无漏。
不是结……乃至……不是系……乃至……不是暴流……乃至……不是轭……乃至……不是盖……乃至……不是执取……乃至……有所缘。
不是心。
心所。
与心相应。
与心和合。
由心生起。
与心俱有。
随心而转。
与心和合并由心生起。
与心和合、由心生起并与心俱有。
与心和合、由心生起并随心而转。
外。
不是所造。
非执受。
不是取……乃至……不是烦恼……乃至……不是见所断，不是修所断。
不是以见所断法为因的。
不是以修所断法为因的。
有些是有寻的，有些是无寻的。
有些是有伺的，有些是无伺的。
有些是有喜的，有些是无喜的。
有些是与喜俱行的，有些不是与喜俱行的。
有些是与乐俱行的，有些不是与乐俱行的。
有些是与舍俱行的，有些不是与舍俱行的。
不属欲界。
不属色界。
不属无色界。
不系属于三界。
有些是导向出离的，有些不是导向出离的。
有些是决定的，有些是不决定的。
无上。
无诤。
问答分。
念处分别结束。