- 三法
- 三法
- 十处是无记的。
二处可能是善的，可能是不善的，也可能是无记的。
十处不可以说是——
“与乐受相应的”，也不可以说是“与苦受相应的”，也不可以说是“与不苦不乐受相应的”。
意处可能与乐受相应，可能与苦受相应，也可能与不苦不乐受相应。
法处可能与乐受相应，可能与苦受相应，可能与不苦不乐受相应，也可能不可以说是——
“与乐受相应的”，也不可以说是“与苦受相应的”，也不可以说是“与不苦不乐受相应的”。
十处既不是异熟，也不是能产生异熟的法。
二处可能是异熟，可能是能产生异熟的法，也可能既不是异熟，也不是能产生异熟的法。
五处是执受（upādinna）而能成为取的所缘的。
声处是非执受而能成为取的所缘的。
四处可能是执受而能成为取的所缘的，可能是非执受而能成为取的所缘的，也可能是不能成为取的所缘的。
二处可能是执受而能成为取的所缘的，可能是非执受而能成为取的所缘的，也可能是既非执受、也不能成为取的所缘的。
十处是未被染污而能成为染污的所缘的。
二处可能是已被染污而能成为染污的所缘的，可能是未被染污而能成为染污的所缘的，也可能是既未被染污、也不能成为染污的所缘的。
十处是无寻无伺的。
意处可能是有寻有伺的，可能是无寻唯伺的，也可能是无寻无伺的。
法处可能是有寻有伺的，可能是无寻唯伺的，可能是无寻无伺的，也可能不可以说是——
“有寻有伺的”，也不可以说是“无寻唯伺的”，也不可以说是“无寻无伺的”。
十处不可以说是——
“与喜俱行的”，也不可以说是“与乐俱行的”，也不可以说是“与舍俱行的”。
二处可能与喜俱行，可能与乐俱行，可能与舍俱行，也可能不可以说是——
“与喜俱行的”，也不可以说是“与乐俱行的”，也不可以说是“与舍俱行的”。
十处既不是要由见断除的，也不是要由修断除的。
二处可能是要由见断除的，可能是要由修断除的，也可能既不是要由见断除的，也不是要由修断除的。
十处既不以要由见断除的法为因，也不以要由修断除的法为因。
二处可能以要由见断除的法为因，可能以要由修断除的法为因，也可能既不以要由见断除的法为因，也不以要由修断除的法为因。
十处既不导向积集，也不导向消散。
二处可能导向积集，可能导向消散，也可能既不导向积集，也不导向消散。
十处既不是有学的，也不是无学的。
二处可能是有学的，可能是无学的，也可能既不是有学的，也不是无学的。
十处是小（paritta）的。
二处可能是小的，可能是广大（mahaggata）的，也可能是无量（appamāṇa）的。
十处是无所缘的。
二处可能以小法为所缘，可能以广大法为所缘，可能以无量法为所缘，也可能不可以说是——
“以小法为所缘的”，也不可以说是“以广大法为所缘的”，也不可以说是“以无量法为所缘的”。
十处是中等的。
二处可能是低劣的，可能是中等的，也可能是殊胜的。
十处是不决定的。
二处可能是邪性决定的，可能是正性决定的，也可能是不决定的。
十处是无所缘的。
二处可能以道为所缘，可能以道为因，可能以道为增上，也可能不可以说是——
“以道为所缘的”，也不可以说是“以道为因的”，也不可以说是“以道为增上的”。
五处可能是已生的，可能是将生的，不可以说是——
“未生的”。
声处可能是已生的，可能是未生的，不可以说是——
“将生的”。
五处可能是已生的，可能是未生的，也可能是将生的。
法处可能是已生的，可能是未生的，可能是将生的，也可能不可以说是——
“已生的”，也不可以说是“未生的”，也不可以说是“将生的”。
十一处可能是过去的，可能是未来的，也可能是现在的。
法处可能是过去的，可能是未来的，可能是现在的，也可能不可以说是——
“过去的”，也不可以说是“未来的”，也不可以说是“现在的”。
十处是无所缘的。
二处可能以过去为所缘，可能以未来为所缘，可能以现在为所缘，也可能不可以说是——
“以过去为所缘的”，也不可以说是“以未来为所缘的”，也不可以说是“以现在为所缘的”；
十二处可能是内的，可能是外的，也可能是内外的。
十处是无所缘的。
二处可能以内为所缘，可能以外为所缘，可能以内外为所缘，也可能不可以说是——
“以内为所缘的”，也不可以说是“以外为所缘的”，也不可以说是“以内外为所缘的”。
色处是有见有对的。
九处是无见有对的。
二处是无见无对的。