Issues
တည်းဖြတ်သူ
ဆက်တင်များ
ဗားရှင်းများ
ဗားရှင်းရွေးချယ်ပါ
中文翻译1
中文
Bhāsāṭīkā-ဘာသာဋီကာ
မြန်မာဘာသာ
分别论
分别论

道支分别

စာရေးဆရာ： Claude @ visuddhinanda

  1. 道支分别

  1. 经分别

  1. 八支圣道（ariya aṭṭhaṅgika magga），就是：正见（sammādiṭṭhi）、正思惟（sammāsaṅkappa）、正语（sammāvācā）、正业（sammākammanta）、正命（sammāājīva）、正精进（sammāvāyāma）、正念（sammāsati）、正定（sammāsamādhi）。
  1. 其中，什么是正见？
对苦的智，对苦集的智，对苦灭的智，对通往苦灭的行道的智——这叫做“正见”。
其中，什么是正思惟？
出离的思惟、无瞋的思惟、无害的思惟——这叫做“正思惟”。
其中，什么是正语？
戒除妄语，戒除离间的话，戒除粗恶的话，戒除无意义的闲话——这叫做“正语”。
其中，什么是正业？
戒除杀生，戒除不与而取，戒除在性行为上的邪行——这叫做“正业”。
其中，什么是正命？
在这里，圣弟子舍弃邪命，以正命来维持生活——这叫做“正命”。
其中，什么是正精进？
在这里，比丘为了让尚未生起的恶不善法不生起，生起意欲、努力、发起精进、策励心、勤奋；为了舍断已经生起的恶不善法，生起意欲、努力、发起精进、策励心、勤奋；为了让尚未生起的善法生起，生起意欲、努力、发起精进、策励心、勤奋；为了让已经生起的善法持续存在、不忘失、更加增长、广大、修习圆满，生起意欲、努力、发起精进、策励心、勤奋——这叫做“正精进”。
其中，什么是正念？
在这里，比丘在身上随观身而住，热忱、正知、具念，调伏对世间的贪欲与忧恼；在诸受上随观受而住，热忱、正知、具念，调伏对世间的贪欲与忧恼；在心上随观心而住，热忱、正知、具念，调伏对世间的贪欲与忧恼；在诸法上随观法而住，热忱、正知、具念，调伏对世间的贪欲与忧恼——这叫做“正念”。
其中，什么是正定？
在这里，比丘远离诸欲，远离不善法，进入并安住于有寻、有伺、由远离而生起喜与乐的初禅；
由于寻与伺平息，进入并安住于内心明净、心专注于一境、无寻、无伺、由定而生起喜与乐的第二禅；
由于离喜，持舍而住，具念、正知，用身体感受到乐，进入并安住于第三禅，圣者们称具备这种禅的人为“持舍、具念、住于乐”；
由于舍断了乐，也舍断了苦，并且喜悦与忧恼也早已消失，进入并安住于不苦不乐、由舍而念清净的第四禅——这叫做“正定”。
  1. 八支圣道，就是：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
  1. 其中，什么是正见？
在这里，比丘修习依于远离、依于离贪、依于灭、趋向舍遣的正见，修习正思惟……修习正语……修习正业……修习正命……修习正精进……修习正念……修习依于远离、依于离贪、依于灭、趋向舍遣的正定。
经分别

  1. 论分别

  1. 八正道：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
  1. 其中，什么是八正道？
在这里，当比丘为了舍断各种邪见、证得第一地，修习导向出离、导向消减的出世间禅那，远离各种欲……乃至……进入并安住于行道苦、通达迟缓的初禅；在那个时候，就有八正道，即：正见……乃至……正定。
  1. 其中，什么是正见？
凡是慧、了知……乃至……无痴、择法、正见、择法觉支、道支、道所摄的，这称为“正见”。
其中，什么是正思惟？
凡是思择、寻、思惟、安止、遍安止、心的投注、正思惟、道支、道所摄的，这称为“正思惟”。
其中，什么是正语？
凡是对四种语恶行的止息、离、远离、戒除、不作、不造、不违犯、不逾越界限、拆毁桥梁、正语、道支、道所摄的，这称为“正语”。
其中，什么是正业？
凡是对三种身恶行的止息、离、远离、戒除、不作、不造、不违犯、不逾越界限、拆毁桥梁、正业、道支、道所摄的，这称为“正业”。
其中，什么是正命？
凡是对邪命的止息、离、远离、戒除、不作、不造、不违犯、不逾越界限、拆毁桥梁、正命、道支、道所摄的，这称为“正命”。
其中，什么是正精进？
凡是属于心所的精进发起……乃至……正精进、精进觉支、道支、道所摄的，这称为“正精进”。
其中，什么是正念？
凡是念、随念……乃至……正念、念觉支、道支、道所摄的，这称为“正念”。
其中，什么是正定？
凡是心的住立……乃至……正定、定觉支、道支、道所摄的，这称为“正定”。
这称为“八正道”。
其余的法与八正道相应。
  1. 五支道：正见、正思惟、正精进、正念、正定。
  1. 其中，什么是五支道？
在这里，当比丘为了舍断各种邪见、证得第一地，修习导向出离、导向生死减损的出世间禅那，远离各种欲……乃至……进入并安住于初禅，行道是苦的，通达是迟缓的；在那个时候，就有五支道，即：正见、正思惟、正精进、正念、正定。
  1. 其中，什么是正见？
凡是慧、了知……乃至……无痴、择法、正见、择法觉支、道支、道所摄的，这称为“正见”。
其中，什么是正思惟？
凡是寻思、寻……乃至……正思惟、道支、道所摄的，这称为“正思惟”。
其中，什么是正精进？
凡是属于心所的精进发起……乃至……正精进、精进觉支、道支、道所摄的，这称为“正精进”。
其中，什么是正念？
凡是念、随念……乃至……正念、念觉支、道支、道所摄的，这称为“正念”。
其中，什么是正定？
凡是心的住立……乃至……正定、定觉支、道支、道所摄的，这称为“正定”。
这称为“五支道”。
其余的法与五支道相应。
  1. 五支道，即：正见、正思惟、正精进、正念、正定。
  1. 其中，什么是正见？
在这里，当比丘为了舍断各种邪见、证得第一地，修习导向出离、导向生死减损的出世间禅那，远离各种欲……乃至……进入并安住于初禅，行道是苦的，通达是迟缓的；在那个时候，凡是慧、了知……乃至……无痴、择法、正见、择法觉支、道支、道所摄的，这称为“正见”。
其余的法与正见相应……乃至……其余的法与正思惟相应……乃至……其余的法与正精进相应……乃至……其余的法与正念相应。
其中，什么是正定？
在这里，当比丘为了舍断各种邪见、证得第一地，修习导向出离、导向生死减损的出世间禅那，远离各种欲……乃至……进入并安住于初禅，行道是苦的，通达是迟缓的；在那个时候，凡是心的住立……乃至……正定、定觉支、道支、道所摄的，这称为“正定”。
其余的法与正定相应。
  1. 八正道，即：正见……乃至……正定。
  1. 其中，什么是八正道？
在这里，当比丘为了舍断各种邪见、证得第一地，修习导向出离、导向生死减损的出世间禅那，远离各种欲……乃至……进入并安住于初禅，行道是苦的，通达是迟缓的；在那个时候，有触……乃至……有不散乱。
这些法是善的。
由于造作、修习了正是那个出世间善禅那，远离各种欲……乃至……进入并安住于作为其异熟的初禅，行道是苦的，通达是迟缓的，是空的（suññata）；在那个时候，就有八正道，即：正见……乃至……正定。
这称为“八正道”。
其余的法与八正道相应。
  1. 五支道，即：正见、正思惟、正精进、正念、正定。
  1. 其中，什么是五支道？
在这里，当比丘为了舍断各种邪见、证得第一地，修习导向出离、导向生死减损的出世间禅那，远离各种欲……乃至……进入并安住于初禅，行道是苦的，通达是迟缓的；在那个时候，有触……乃至……有不散乱。
这些法是善的。
由于造作、修习了正是那个出世间善禅那，远离各种欲……乃至……进入并安住于作为其异熟的初禅，行道是苦的，通达是迟缓的，是空的；在那个时候，就有五支道，即：正见、正思惟、正精进、正念、正定。
这称为“五支道”。
其余的法与五支道相应。
  1. 五支道：正见、正思惟、正精进、正念、正定。
  1. 其中，什么是正见？
在这里，当比丘为了舍断各种邪见、证得第一地，修习导向出离、导向生死减损的出世间禅那，远离各种欲……乃至……进入并安住于初禅，行道是苦的，通达是迟缓的；在那个时候，有触……乃至……有不散乱。
这些法是善的。
由于造作、修习了正是那个出世间善禅那，远离各种欲……乃至……进入并安住于作为其异熟的初禅，行道是苦的，通达是迟缓的，是空的；在那个时候，凡是慧、了知……乃至……无痴、择法、正见、择法觉支、道支、道所摄的，这称为“正见”。
其余的法与正见相应……乃至……其余的法与正思惟相应……乃至……其余的法与正精进相应……乃至……其余的法与正念相应。
其中，什么是正定？
在这里，当比丘为了舍断各种邪见、证得第一地，修习导向出离、导向生死减损的出世间禅那，远离各种欲……乃至……进入并安住于初禅，行道是苦的，通达是迟缓的；在那个时候，有触……乃至……有不散乱。
这些法是善的。
由于造作、修习了正是那个出世间善禅那，远离各种欲……乃至……进入并安住于作为其异熟的初禅，行道是苦的，通达是迟缓的，是空的；在那个时候，凡是心的住立、安住、稳住、不散逸、不散乱、心不散逸的状态、止、定根、定力、正定、定觉支、道支、道所摄的，这称为“正定”。
其余的法与正定相应。
论分别。

  1. 问答分

  1. 八支圣道（ariya aṭṭhaṅgika magga），就是：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
  1. 八道支（maggaṅga）中，有几支是善的，几支是不善的，几支是无记（abyākata）的……乃至……有几支是有诤（saraṇa）的，几支是无诤（araṇa）的？

  1. 三法

  1. 有的是善的，有的是无记的。
正思惟与乐受相应；
其余七道支有的与乐受相应，有的与不苦不乐受相应。
有的是异熟，有的是会产生异熟的法（vipākadhammadhamma）。
是非执受、非取所缘的。
是非杂染、非杂染所缘的。
正思惟是无寻唯伺的；
其余七道支有的是有寻有伺的，有的是无寻唯伺的，有的是无寻无伺的。
正思惟与喜俱起，与乐俱起，不与舍俱起；
其余七道支有的与喜俱起，有的与乐俱起，有的与舍俱起。
既不是见所断的，也不是修所断的。
既不是以见所断法为因的，也不是以修所断法为因的。
有的是导向减损的，有的是既不导向积集也不导向减损的。
有的是有学的，有的是无学的。
是无量的。
是以无量法为所缘的。
是殊胜的。
有的是正性决定的，有的是不决定的。
不是以道为所缘的，有的是以道为因的，有的是以道为增上的；
有的既不能说是以道为因的，也不能说是以道为增上的。
有的是已生的，有的是未生的，有的是将生的。
有的是过去的，有的是未来的，有的是现在的。
既不能说是以过去法为所缘的，也不能说是以未来法为所缘的，也不能说是以现在法为所缘的。
有的是内的，有的是外的，有的是内外的。
是以外法为所缘的。
是不可见、无对碍的。

  1. 二法

  1. 正见是因，七道支不是因。
有因。
与因相应。
正见既是因，又是有因；七道支不能说是“既是因，又是有因”，而是有因，但不是因。
正见既是因，又与因相应；七道支不能说是“既是因，又与因相应”，而是与因相应，但不是因。
七道支不是因而有因；正见既不能说是“不是因而有因”，也不能说是“不是因而无因”。
有缘。
有为。
不可见。
无对。
非色。
出世间。
可被某些识所识知，不可被另一些识所识知。
不是漏。
无漏。
与漏不相应。
不能说是“既是漏，又是有漏”，也不能说是“是有漏，但不是漏”。
不能说是“既是漏，又与漏相应”，也不能说是“与漏相应，但不是漏”。
与漏不相应、
无漏。
不是结……乃至……不是系……乃至……不是暴流……乃至……不是轭……乃至……不是盖……乃至……不是执取……乃至……有所缘。
不是心。
心所。
与心相应。
与心混合。
由心等起。
与心俱有。
随心而转。
与心混合且由心等起。
与心混合、由心等起且与心俱有。
与心混合、由心等起且随心而转。
外在。
不是所造。
非执受。
不是取……乃至……不是烦恼……乃至……不是见所断。
不是修所断。
不是以见所断的法为因。
不是以修所断的法为因。
正思惟是无寻的；七道支有时有寻，有时无寻。
正思惟是有伺的；七道支有时有伺，有时无伺。
正思惟是有喜的；七道支有时有喜，有时无喜。
正思惟与喜俱起；七道支有时与喜俱起，有时不与喜俱起。
正思惟与乐俱起；七道支有时与乐俱起，有时不与乐俱起。
正思惟不与舍俱起；七道支有时与舍俱起，有时不与舍俱起。
不属欲界。
不属色界。
不属无色界。
不系属三界。
有时是出离的，有时不是出离的。
有时是决定的，有时不是决定的。
无上。
无诤。
问答分。
道支分别完毕。