- 觉支分别
- 觉支分别
- 经分别
- 经分别
- 七觉支（bojjhaṅga）：念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。
- 其中，什么是念觉支？
在这里，比丘具念，具备最高的念与明辨（nepakka），他忆念、反复忆念很久以前做过的事、很久以前说过的话——这称为“念觉支”。
他这样具念而住，用智慧对那个法加以抉择、审察、全面地考察——这称为“择法觉支”。
当他用智慧对那个法加以抉择、审察、全面地考察的时候，精进就已发起，毫不退缩——这称为“精进觉支”。
精进已经发起的人，心中生起不带世俗诱惑（nirāmisa）的喜——这称为“喜觉支”。
内心充满喜的人，身也轻安，心也轻安——这称为“轻安觉支”。
身已轻安、感到快乐的人，心就得定——这称为“定觉支”。
他很好地用舍心旁观这样得定的心——这称为“舍觉支”。
- 七觉支：念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。
- 其中，什么是念觉支？
有对内在诸法的念，也有对外在诸法的念。
凡是对内在诸法的念，它也是念觉支，能导向证智、正觉和涅槃。
凡是对外在诸法的念，它也是念觉支，能导向证智、正觉和涅槃。
其中，什么是择法觉支？
有对内在诸法的抉择，也有对外在诸法的抉择。
凡是对内在诸法的抉择，它也是择法觉支，能导向证智、正觉和涅槃。
凡是对外在诸法的抉择，它也是择法觉支，能导向证智、正觉和涅槃。
其中，什么是精进觉支？
有身体方面的精进，也有内心方面的精进。
凡是身体方面的精进，它也是精进觉支，能导向证智、正觉和涅槃。
凡是内心方面的精进，它也是精进觉支，能导向证智、正觉和涅槃。
其中，什么是喜觉支？
有有寻有伺的喜，也有无寻无伺的喜。
凡是有寻有伺的喜，它也是喜觉支，能导向证智、正觉和涅槃。
凡是无寻无伺的喜，它也是喜觉支，能导向证智、正觉和涅槃。
其中，什么是轻安觉支？
有身轻安，也有心轻安。
凡是身轻安，它也是轻安觉支，能导向证智、正觉和涅槃。
凡是心轻安，它也是轻安觉支，能导向证智、正觉和涅槃。
其中，什么是定觉支？
有有寻有伺的定，也有无寻无伺的定。
凡是有寻有伺的定，它也是定觉支，能导向证智、正觉和涅槃。
凡是无寻无伺的定，它也是定觉支，能导向证智、正觉和涅槃。
其中，什么是舍觉支？
有对内在诸法的舍，也有对外在诸法的舍。
凡是对内在诸法的舍，它也是舍觉支，能导向证智、正觉和涅槃。
凡是对外在诸法的舍，它也是舍觉支，能导向证智、正觉和涅槃。
- 七觉支：念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。
- 其中，什么是念觉支？
在这里，比丘修习依止远离、依止离贪、依止灭、趋向舍遣（vossagga）而成熟的念觉支；修习择法觉支……乃至……修习精进觉支……修习喜觉支……修习轻安觉支……修习定觉支……修习依止远离、依止离贪、依止灭、趋向舍遣而成熟的舍觉支。
经分别结束。
- 论分别
- 论分别
- 七觉支：念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。
- 其中，哪些是七觉支？
在这里，比丘在某个时候修习出世间的禅那——这禅那能引向出离，导向减损，是为了断除各种邪见、证得第一地——远离诸欲……乃至……进入并安住在行道艰难、通智迟缓的初禅中；在那个时候，就有七觉支：念觉支……乃至……舍觉支。
- 其中，什么是念觉支？
凡是念、随念……乃至……正念、念觉支，是道支、包含在道中——这就叫作“念觉支”。
其中，什么是择法觉支？
凡是慧、了知……乃至……无痴、择法、正见、择法觉支，是道支、包含在道中——这就叫作“择法觉支”。
其中，什么是精进觉支？
凡是属于心的精进发起……乃至……正精进、精进觉支，是道支、包含在道中——这就叫作“精进觉支”。
其中，什么是喜觉支？
凡是喜、愉悦、欢喜、欣喜、笑、大笑、欣悦、雀跃、心的满意、喜觉支——这就叫作“喜觉支”。
其中，什么是轻安觉支？
凡是受蕴、想蕴、行蕴、识蕴的轻安、遍轻安、安息、遍安息、遍安息的状态、轻安觉支——这就叫作“轻安觉支”。
其中，什么是定觉支？
凡是心的安住……乃至……正定、定觉支，是道支、包含在道中——这就叫作“定觉支”。
其中，什么是舍觉支？
凡是舍、舍置、增上舍置、心的持中状态、舍觉支——这就叫作“舍觉支”。
这些就叫作七觉支。
其余的法与七觉支相应。
- 七觉支：念觉支……乃至……舍觉支。
- 其中，什么是念觉支？
在这里，比丘在某个时候修习出世间的禅那——这禅那能引向出离，导向减损，是为了断除各种邪见、证得第一地——远离诸欲……乃至……进入并安住在行道艰难、通智迟缓的初禅中；在那个时候，凡是念、随念、正念、念觉支，是道支、包含在道中——这就叫作“念觉支”。
其余的法与念觉支相应……乃至……其余的法与择法觉支相应……乃至……其余的法与精进觉支相应……乃至……其余的法与喜觉支相应……乃至……其余的法与轻安觉支相应……乃至……其余的法与定觉支相应。
其中，什么是舍觉支？
在这里，比丘在某个时候修习出世间的禅那——这禅那能引向出离，导向减损，是为了断除各种邪见、证得第一地——远离诸欲……乃至……进入并安住在行道艰难、通智迟缓的初禅中；在那个时候，凡是舍、舍置、增上舍置、心的中立性、舍觉支——这就叫作“舍觉支”。
其余的法与舍觉支相应。
- 七觉支：念觉支……乃至……舍觉支。
- 其中，哪些是七觉支？
在这里，比丘在某个时候修习出世间的禅那——这禅那能引向出离，导向减损，是为了断除各种邪见、证得第一地——远离诸欲……乃至……进入并安住在行道艰难、通智迟缓的初禅中；在那个时候，有触……乃至……有不散乱——这些法是善的。
正因为造作、修习了那个出世间的善禅那，他远离诸欲……乃至……进入并安住在作为异熟的、行道艰难、通智迟缓的空的初禅中；在那个时候，就有七觉支：念觉支……乃至……舍觉支。
- 其中，什么是念觉支？
凡是念、随念……乃至……正念、念觉支，是道支、包含在道中——这就叫作“念觉支”……乃至……
其中，什么是舍觉支？
凡是舍、舍置、增上舍置、心的中立性、舍觉支——这就叫作“舍觉支”。
这些就叫作“七觉支”。
其余的法与七觉支相应。
- 七觉支：念觉支……乃至……舍觉支。
- 其中，什么是念觉支？
在这里，比丘在某个时候修习出世间的禅那——这禅那能引向出离，导向减损，是为了断除各种邪见、证得第一地——远离诸欲……乃至……进入并安住在行道艰难、通智迟缓的初禅中；在那个时候，有触……乃至……有不散乱。
这些法是善的。
正因为造作、修习了那个出世间的善禅那，他远离诸欲……乃至……进入并安住在作为异熟的、行道艰难、通智迟缓的初禅中；在那个时候，凡是念、随念、正念、念觉支，是道支、包含在道中——这就叫作“念觉支”。
其余的法与念觉支相应……乃至……其余的法与择法觉支相应……乃至……其余的法与精进觉支相应……乃至……其余的法与喜觉支相应……乃至……其余的法与轻安觉支相应……乃至……其余的法与定觉支相应。
其中，什么是舍觉支？
在这里，比丘在某个时候修习出世间的禅那——这禅那能引向出离，导向减损，是为了断除各种邪见、证得第一地——远离诸欲……乃至……进入并安住在行道艰难、通智迟缓的初禅中；在那个时候，有触……乃至……有不散乱。
这些法是善的。
正因为造作、修习了那个出世间的善禅那，他远离诸欲……乃至……进入并安住在作为异熟的、行道艰难、通智迟缓的空的初禅中；在那个时候，凡是舍、舍置、增上舍置、心的中立性、舍觉支——这就叫作“舍觉支”。
其余的法与舍觉支相应。
论分别。
- 问答分
- 问答分
- 七觉支：念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。
- 七觉支中，几个是善，几个是不善，几个是无记……乃至……几个是有诤，几个是无诤？
- 三法
- 三法
- 有时是善的，有时是无记的。
喜觉支与乐受相应；
其余六觉支有时与乐受相应，有时与不苦不乐受相应。
有时是异熟，有时是能产生异熟的法。
不是执受的，也不是取的所缘。
不是染污的，也不是烦恼的所缘。
有时有寻有伺，有时无寻唯伺，有时无寻无伺。
喜觉支不与喜俱起，而与乐俱起，不与舍俱起；
其余六觉支有时与喜俱起，有时与乐俱起，有时与舍俱起。
既不是见所断的，也不是修所断的。
既不以见所断法为因，也不以修所断法为因。
有时导向消散，有时既不导向积集也不导向消散。
有时是有学的，有时是无学的。
是无量的。
以无量法为所缘。
是殊胜的。
有时是正性决定的，有时是不决定的。
不以道为所缘，有时以道为因，有时以道为增上；
有时既不能说是以道为因的，也不能说是以道为增上的。
有时是已生的，有时是未生的，有时是将生的。
有时是过去的，有时是未来的，有时是现在的。
不能说是以过去法为所缘的，不能说是以未来法为所缘的，也不能说是以现在法为所缘的。
有时是内的，有时是外的，有时是内外的。
以外法为所缘。
不是可见的，也不是有对碍的。
二、二法
- 择法觉支是因，六觉支与因相应。
择法觉支既是因，又是有因的；六觉支不能说“既是因，又是有因的”，而是有因的，但不是因。
择法觉支既是因，又与因相应；六觉支不能说“既是因，又与因相应”，而是与因相应，但不是因。
六觉支不是因而是有因的；择法觉支既不能说“不是因而是有因的”，也不能说“不是因而是无因的”。
有缘的。
有为的。
无见的。
无对的。
非色的。
出世间的。
可被某种识所知，不可被某种识所知。
不是漏。
无漏的，与漏不相应。
既不能说“既是漏，又是有漏的”，也不能说“是有漏的，但不是漏”。
也不能说“既是漏，又与漏相应”，也不能说“与漏相应，但不是漏”。
是与漏不相应的，
无漏的。
不是结……乃至……不是系……乃至……不是暴流……乃至……不是轭……乃至……不是盖……乃至……不是取著……乃至……有所缘的。
不是心。
是心所。
与心相应。
与心和合。
由心生起。
与心俱有。
随心而转。
与心和合，并由心生起。
与心和合、由心生起，并与心俱有。
与心和合、由心生起，并随心而转。
外部的。
不是所造的。
不是执受的。
不是取……乃至……不是烦恼……乃至……不是见所断的。
不是修所断的。
没有见所断的因。
没有修所断的因。
有的有寻，有的无寻。
有的有伺，有的无伺。
喜觉支是无喜的，六觉支有的有喜，有的无喜。
喜觉支不与喜俱行，六觉支有的与喜俱行，有的不与喜俱行。
喜觉支与乐俱行，六觉支有的与乐俱行，有的不与乐俱行。
喜觉支不与舍俱行，六觉支有的与舍俱行，有的不与舍俱行。
不属欲界。
不属色界。
不属无色界。
不系属三界。
有的能导向出离，有的不能导向出离。
有的是决定的，有的是不决定的。
无上的。
无诤的。
问难分。
觉支分别完毕。