- 行蕴
- 行蕴
- 这里，什么是行蕴（saṅkhārakkhandha）？
按一种分类，行蕴是：与心相应的。
按两种分类，行蕴是：有的是因，有的不是因。
按三种分类，行蕴是：有的是善，有的是不善，有的是无记。
按四种分类，行蕴是：有的属欲界，有的属色界，有的属无色界，有的不系属三界（apariyāpanna）。
按五种分类，行蕴是：有的与乐根相应，有的与苦根相应，有的与喜根相应，有的与忧根相应，有的与舍根相应。
这就是按五种分类的行蕴。
按六种分类，行蕴是：眼触所生的思、耳触所生的思、鼻触所生的思、舌触所生的思、身触所生的思、意触所生的思。
这就是按六种分类的行蕴。
按七种分类，行蕴是：眼触所生的思、耳触所生的思、鼻触所生的思、舌触所生的思、身触所生的思、意界触所生的思、意识界触所生的思。
这就是按七种分类的行蕴。
按八种分类，行蕴是：眼触所生的思……乃至……身触所生的思——有的与乐俱行，有的与苦俱行；意界触所生的思；意识界触所生的思。
这就是按八种分类的行蕴。
按九种分类，行蕴是：眼触所生的思……乃至……意界触所生的思；意识界触所生的思——有的是善，有的是不善，有的是无记。
这就是按九种分类的行蕴。
按十种分类，行蕴是：眼触所生的思……乃至……身触所生的思——有的与乐俱行，有的与苦俱行；意界触所生的思；意识界触所生的思——有的是善，有的是不善，有的是无记。
这就是按十种分类的行蕴。
- 按一种分类，行蕴是：与心相应的。
按两种分类，行蕴是：有的是因，有的不是因。
按三种分类，行蕴是：有的与乐受相应，有的与苦受相应，有的与不苦不乐受相应。
有的是异熟，有的是能生异熟的法，有的既不是异熟、也不是能生异熟的法。
有的是已被执取而顺于取的，有的是未被执取而顺于取的，有的是未被执取、也不顺于取的。
有的是已被染污而顺于染污的，有的是未被染污而顺于染污的，有的是未被染污、也不顺于染污的。
有的是有寻有伺的，有的是无寻唯伺的，有的是无寻无伺的。
有的与喜俱行，有的与乐俱行，有的与舍俱行。
有的应由见断，有的应由修断，有的既不应由见断、也不应由修断。
有的具有应由见断的因，有的具有应由修断的因，有的具有既不应由见断、也不应由修断的因。
有的导向积集，有的导向减损，有的既不导向积集、也不导向减损。
有的是有学，有的是无学，有的既不是有学、也不是无学。
有的是小的，有的是广大的，有的是无量的。
有的以小为所缘，有的以广大为所缘，有的以无量为所缘。
有的是低劣的，有的是中等的，有的是殊胜的。
有的是邪性决定，有的是正性决定，有的是不决定。
有的以道为所缘，有的以道为因，有的以道为增上。
有的是已生的，有的是未生的，有的是将生的。
有的是过去的，有的是未来的，有的是现在的。
有的以过去为所缘，有的以未来为所缘，有的以现在为所缘。
有的是内的，有的是外的，有的是内外的。
有的以内为所缘，有的以外为所缘，有的以内外为所缘……（略）……
这就是按十种分类的行蕴。
- 按一种分类，行蕴是：与心相应的。
按两种分类，行蕴是：有的是有因的，有的是无因的。
有的与因相应，有的与因不相应。
有的既是因、也是有因的，有的是有因的、但不是因。
有的既是因、也与因相应，有的与因相应、但不是因。
有的不是因而是有因的，有的不是因而且是无因的。
有的是世间的，有的是出世间的。
有的可被某一种识了知，有的不可被某一种识了知。
有的是漏，有的不是漏。
有的是有漏的，有的是无漏的。
有的与漏相应，有的与漏不相应。
有的既是漏、也是有漏的，有的是有漏的、但不是漏。
有的既是漏、也与漏相应，有的与漏相应、但不是漏。
有的与漏不相应而是有漏的，有的与漏不相应而且是无漏的。
有的是结，有的不是结。
有的是顺结的，有的是不顺结的。
有的与结相应，有的与结不相应。
有的既是结、也是顺结的，有的是顺结的、但不是结。
有的既是结、也与结相应，有的与结相应、但不是结。
有的与结不相应而是顺结的，有的与结不相应而且是不顺结的。
有的是系（gantha），有的不是系。
有的是顺系的（ganthaniya），有的是不顺系的。
有的与系相应，有的与系不相应。
有的既是系、也是顺系的，有的是顺系的、但不是系。
有的既是系、也与系相应，有的与系相应、但不是系。
有的与系不相应而是顺系的，有的与系不相应而且是不顺系的。
有的是暴流（ogha），有的不是暴流。
有的是顺暴流的（oghaniya），有的是不顺暴流的。
有的与暴流相应，有的与暴流不相应。
有的既是暴流、也是顺暴流的，有的是顺暴流的、但不是暴流。
有的既是暴流、也与暴流相应，有的与暴流相应、但不是暴流。
有的与暴流不相应而是顺暴流的，有的与暴流不相应而且是不顺暴流的。
有的是轭（yoga），有的不是轭。
有的是顺轭的（yoganiya），有的是不顺轭的。
有的与轭相应，有的与轭不相应。
有的既是轭、也是顺轭的，有的是顺轭的、但不是轭。
有的既是轭、也与轭相应，有的与轭相应、但不是轭。
有的与轭不相应而是顺轭的，有的与轭不相应而且是不顺轭的。
有的是盖（nīvaraṇa），有的不是盖。
有的是顺盖的（nīvaraṇiya），有的是不顺盖的。
有的与盖相应，有的与盖不相应。
有的既是盖、也是顺盖的，有的是顺盖的、但不是盖。
有的既是盖、也与盖相应，有的与盖相应、但不是盖。
有的与盖不相应而是顺盖的，有的与盖不相应而且是不顺盖的。
有的是妄执（parāmāsa），有的不是妄执。
有的是被妄执的，有的不是被妄执的。
有的与妄执相应，有的与妄执不相应。
有的既是妄执、也是被妄执的，有的是被妄执的、但不是妄执。
有的与妄执不相应而是被妄执的，有的与妄执不相应而且不是被妄执的。
有的是已被执取的（upādinna），有的是未被执取的。
有的是取（upādāna），有的不是取。
有的是顺取的（upādāniya），有的是不顺取的。
有的与取相应，有的与取不相应。
有的既是取、也是顺取的，有的是顺取的、但不是取。
有的既是取、也与取相应，有的与取相应、但不是取。
有的与取不相应而是顺取的，有的与取不相应而且是不顺取的。
有的是烦恼（kilesa），有的不是烦恼。
有的是顺染污的（saṃkilesika），有的是不顺染污的。
有的是已被染污的，有的是未被染污的。
有的与烦恼相应，有的与烦恼不相应。
有的既是烦恼又是顺杂染，有的是顺杂染但不是烦恼。
有的既是烦恼又是被杂染的，有的是被杂染的但不是烦恼。
有的既是烦恼又与烦恼相应，有的与烦恼相应但不是烦恼。
有的与烦恼不相应而是顺杂染，有的与烦恼不相应也不是顺杂染。
有的是见所断的（dassanena pahātabba），有的不是见所断的。
有的是修所断的（bhāvanāya pahātabba），有的不是修所断的。
有的具有见所断的因，有的不具有见所断的因。
有的具有修所断的因，有的不具有修所断的因。
有的是有寻的，有的是无寻的。
有的是有伺的，有的是无伺的。
有的是有喜的，有的是无喜的。
有的是与喜俱行的，有的不是与喜俱行的。
有的是与乐俱行的，有的不是与乐俱行的。
有的是与舍俱行的，有的不是与舍俱行的。
有的是欲界的，有的不是欲界的。
有的是色界的，有的不是色界的。
有的是无色界的，有的不是无色界的。
有的是三界所系的，有的是非三界所系的。
有的是导向出离的，有的是不导向出离的。
有的是决定的，有的是不决定的。
有的是有上的，有的是无上的。
有的是有诤的，有的是无诤的。
按三种分类，行蕴是：有的是善，有的是不善，有的是无记……（略）……
这就是按十种分类的行蕴。
- 按一种分类，行蕴是：与心相应的。
按两种分类，行蕴是：有的是有诤的，有的是无诤的。
按三种分类，行蕴是：有的与乐受相应……乃至……有的以内为所缘，有的以外为所缘，有的以内外为所缘……（略）……
这就是按十种分类的行蕴。
以二法为根本的部分。
- 按一种分类，行蕴是：与心相应的。
按两种分类，行蕴是：有的是因，有的不是因。
按三种分类，行蕴是：有的是善，有的是不善，有的是无记……（略）……
这就是按十种分类的行蕴。
- 按一种分类，行蕴是：与心相应的。
按两种分类，行蕴是：有的是有诤的，有的是无诤的。
按三种分类，行蕴是：有的是善，有的是不善，有的是无记……（略）……
这就是按十种分类的行蕴。
- 按一种分类，行蕴是：与心相应的。
按两种分类，行蕴是：有的是因，有的不是因。
按三种分类，行蕴是：有的以内为所缘，有的以外为所缘，有的以内外为所缘……（略）……
这就是按十种分类的行蕴。
- 按一种分类，行蕴是：与心相应的。
按两种分类，行蕴是：有的是有诤的，有的是无诤的。
按三种分类，行蕴是：有的以内为所缘，有的以外为所缘，有的以内外为所缘……（略）……
这就是按十种分类的行蕴。
以三法为根本的部分。
- 按一种分类，行蕴是：与心相应的。
按两种分类，行蕴是：有的是因，有的不是因。
按三种分类，行蕴是：有的是善，有的是不善，有的是无记……（略）……
这就是按十种分类的行蕴。
- 按一种分类，行蕴是：与心相应的。
按两种分类，行蕴是：有的是有因的，有的是无因的。
按三种分类，行蕴是：有的与乐受相应，有的与苦受相应，有的与不苦不乐受相应……（略）……
这就是按十种分类的行蕴。
- 按一种分类，行蕴是：与心相应的。
按两种分类，行蕴是：有的与因相应，有的与因不相应。
按三种分类，行蕴是：有的是异熟，有的是能生异熟的法，有的既不是异熟、也不是能生异熟的法……（略）……
这就是按十种分类的行蕴。
- 按一种分类，行蕴是：与心相应的。
按两种分类，行蕴是：有的既是因、也是有因的，有的是有因的、但不是因。
按三种分类，行蕴是：有的是已被执取而顺于取的，有的是未被执取而顺于取的，有的是未被执取、也不顺于取的……（略）……
这就是按十种分类的行蕴。
- 按一种分类，行蕴是：与心相应的。
按两种分类，行蕴是：有的既是因、也与因相应，有的与因相应、但不是因。
按三种分类，行蕴是：有的是已被染污而顺于染污的，有的是未被染污而顺于染污的，有的是未被染污、也不顺于染污的……（略）……
这就是按十种分类的行蕴。
- 按一种分类，行蕴是：与心相应的。
按两种分类，行蕴是：有的不是因而是有因的，有的不是因而且是无因的。
按三种分类，行蕴是：有的是有寻有伺的，有的是无寻唯伺的，有的是无寻无伺的……（略）……
这就是按十种分类的行蕴。
- 按一种分类，行蕴是：与心相应的。
按两种分类，行蕴是：有的是世间的，有的是出世间的。
按三种分类，行蕴是：有的与喜俱行，有的与乐俱行，有的与舍俱行……（略）……
这就是按十种分类的行蕴。
- 按一种分类，行蕴是：与心相应的。
按两种分类，行蕴是：有的可被某一种识了知，有的不可被某一种识了知。
按三种分类，行蕴是：有的应由见断，有的应由修断，有的既不应由见断、也不应由修断……（略）……
这就是按十种分类的行蕴。
- 按一种分类，行蕴是：与心相应的。
按两种分类，行蕴是：有的是漏，有的不是漏。
按三种分类，行蕴是：有的具有应由见断的因，有的具有应由修断的因，有的具有既不应由见断、也不应由修断的因……（略）……
这就是按十种分类的行蕴。
- 按一种分类，行蕴是：与心相应的。
按两种分类，行蕴是：有的是有漏的，有的是无漏的。
按三种分类，行蕴是：有的导向积集，有的导向减损，有的既不导向积集、也不导向减损……（略）……
这就是按十种分类的行蕴。
- 按一种分类，行蕴是：与心相应的。
按两种分类，行蕴是：有的与漏相应，有的与漏不相应。
按三种分类，行蕴是：有的是有学，有的是无学，有的既不是有学、也不是无学……（略）……
这就是按十种分类的行蕴。
- 按一种分类，行蕴是：与心相应的。
按两种分类，行蕴是：有的既是漏、也是有漏的，有的是有漏的、但不是漏。
按三种分类，行蕴是：有的是小的，有的是广大的，有的是无量的……（略）……
这就是按十种分类的行蕴。
- 按一种分类，行蕴是：与心相应的。
按两种分类，行蕴是：有的既是漏、也与漏相应，有的与漏相应、但不是漏。
按三种分类，行蕴是：有的以小为所缘，有的以广大为所缘，有的以无量为所缘……（略）……
这就是按十种分类的行蕴。
- 按一种分类，行蕴是：与心相应的。
按两种分类，行蕴是：有的与漏不相应而是有漏的，有的与漏不相应而且是无漏的。
按三种分类，行蕴是：有的是低劣的，有的是中等的，有的是殊胜的……（略）……
这就是按十种分类的行蕴。
- 按一种分类，行蕴是：与心相应的。
按两种分类，行蕴是：有的是结，有的不是结。
按三种分类，行蕴是：有的是邪性决定，有的是正性决定，有的是不决定……（略）……
这就是按十种分类的行蕴。
- 按一种分类，行蕴是：与心相应的。
按两种分类，行蕴是：有的是顺结的，有的是不顺结的。
按三种分类，行蕴是：有的以道为所缘，有的以道为因，有的以道为增上……（略）……
这就是按十种分类的行蕴。
- 按一种分类，行蕴是：与心相应的。
按两种分类，行蕴是：有的与结相应，有的与结不相应。
按三种分类，行蕴是：有的是已生的，有的是未生的，有的是将生的……（略）……
这就是按十种分类的行蕴。
- 按一种分类，行蕴是：与心相应的。
按两种分类，行蕴是：有的既是结、也是顺结的，有的是顺结的、但不是结。
按三种分类，行蕴是：有的是过去的，有的是未来的，有的是现在的……（略）……
这就是按十种分类的行蕴。
- 按一种分类，行蕴是：与心相应的。
按两种分类，行蕴是：有的既是结、也与结相应，有的与结相应、但不是结。
按三种分类，行蕴是：有的以过去为所缘，有的以未来为所缘，有的以现在为所缘……（略）……
这就是按十种分类的行蕴。
- 按一种分类，行蕴是：与心相应的。
按两种分类，行蕴是：有的与结不相应而是顺结的，有的与结不相应而且是不顺结的。
按三种分类，行蕴是：有的是内的，有的是外的，有的是内外的……（略）……
这就是按十种分类的行蕴。
- 按一种分类，行蕴是：与心相应的。
按两种分类，行蕴是：有的是系，有的不是系。
按三种分类，行蕴是：有的以内为所缘，有的以外为所缘，有的以内外为所缘……（略）……
这就是按十种分类的行蕴。
双增（ubhatovaḍḍhaka）。
按七种分类，行蕴是：有的是善，有的是不善，有的是无记；
有的属欲界，有的属色界，有的属无色界，有的不系属三界。
这就是按七种分类的行蕴。
又按七种分类，行蕴是：有的与乐受相应，有的与苦受相应，有的与不苦不乐受相应；
有的属欲界，有的属色界，有的属无色界，有的不系属三界……乃至……有的以内为所缘，有的以外为所缘，有的以内外为所缘；
有的属欲界，有的属色界，有的属无色界，有的不系属三界。
这就是按七种分类的行蕴。
按二十四种分类，行蕴是：以眼触为缘的行蕴，有的是善，有的是不善，有的是无记；
以耳触为缘的……以鼻触为缘的……以舌触为缘的……以身触为缘的……以意触为缘的行蕴，有的是善，有的是不善，有的是无记；
眼触所生的思……意触所生的思。
这就是按二十四种分类的行蕴。
又按二十四种分类，行蕴是：以眼触为缘的行蕴，有的与乐受相应……乃至……有的以内为所缘，有的以外为所缘，有的以内外为所缘；
眼触所生的思……意触所生的思；
以耳触为缘的……以鼻触为缘的……以舌触为缘的……以身触为缘的……以意触为缘的行蕴，有的与乐受相应……乃至……有的以内为所缘，有的以外为所缘，有的以内外为所缘；
眼触所生的思、耳触所生的思、鼻触所生的思、舌触所生的思、身触所生的思、意触所生的思。
这就是按二十四种分类的行蕴。
按三十种分类，行蕴是：以眼触为缘的行蕴，有的属欲界，有的属色界，有的属无色界，有的不系属三界；
以耳触为缘的……以鼻触为缘的……以舌触为缘的……以身触为缘的……以意触为缘的行蕴，有的属欲界，有的属色界，有的属无色界，有的不系属三界；
眼触所生的思……意触所生的思。
这就是按三十种分类的行蕴。
按多种分类，行蕴是：以眼触为缘的行蕴，有的是善，有的是不善，有的是无记，有的属欲界，有的属色界，有的属无色界，有的不系属三界；
以耳触为缘的……以鼻触为缘的……以舌触为缘的……以身触为缘的……以意触为缘的行蕴，有的是善，有的是不善，有的是无记，有的属欲界，有的属色界，有的属无色界，有的不系属三界；
眼触所生的思、耳触所生的思、鼻触所生的思、舌触所生的思、身触所生的思、意触所生的思。
这就是按多种分类的行蕴。
又按多种分类，行蕴是：以眼触为缘的行蕴，有的与乐受相应，有的与苦受相应，有的与不苦不乐受相应……乃至……有的以内为所缘，有的以外为所缘，有的以内外为所缘，有的属欲界，有的属色界，有的属无色界，有的不系属三界；
以耳触为缘的……以鼻触为缘的……以舌触为缘的……以身触为缘的……以意触为缘的行蕴，有的与乐受相应……乃至……有的以内为所缘，有的以外为所缘，有的以内外为所缘，有的属欲界，有的属色界，有的属无色界，有的不系属三界；
眼触所生的思、耳触所生的思、鼻触所生的思、舌触所生的思、身触所生的思、意触所生的思。
这就是按多种分类的行蕴。
这称为行蕴。