- 八法解说
- 八法解说
（1）八烦恼事
- 这里，哪些是八烦恼事（kilesavatthu）？
贪、瞋、痴、慢、见、疑、昏沉、掉举——这些就是八烦恼事。
（2）八懈怠事
- 其中，哪八种是懈怠事？
（一）这里，比丘有工作要做。
他这样想：
“我将会有工作要做。
可是我做工作的时候，身体会疲倦。
我还是先躺下吧。”
他就躺下了；
不为了达到尚未达到的、证得尚未证得的、亲证尚未亲证的而发起精进。
这是第一种懈怠事。
（二）再者，比丘已经做完了工作。
他这样想：
“我已经做完了工作。
可是我做工作的时候，身体疲倦了。
我还是先躺下吧。”
他就躺下了；
不为了达到尚未达到的、证得尚未证得的、亲证尚未亲证的而发起精进。
这是第二种懈怠事。
（三）再者，比丘有一段路要走。
他这样想：
“我将会有一段路要走。
可是我走路的时候，身体会疲倦。
我还是先躺下吧。”
他就躺下了；
不为了达到尚未达到的、证得尚未证得的、亲证尚未亲证的而发起精进。
这是第三种懈怠事。
（四）再者，比丘已经走完了一段路。
他这样想：
“我已经走完了一段路。
可是我走路的时候，身体疲倦了。
我还是先躺下吧。”
他就躺下了；
不为了达到尚未达到的、证得尚未证得的、亲证尚未亲证的而发起精进。
这是第四种懈怠事。
（五）再者，比丘在村庄或市镇托钵，没能得到足以吃饱的食物，无论是粗劣的还是精美的。
他这样想：
“我在村庄或市镇托钵，没能得到足以吃饱的食物，无论是粗劣的还是精美的。
我的身体疲倦，做不了事。
我还是先躺下吧。”
他就躺下了；
不为了达到尚未达到的、证得尚未证得的、亲证尚未亲证的而发起精进。
这是第五种懈怠事。
（六）再者，比丘在村庄或市镇托钵，得到了足以吃饱的食物，无论是粗劣的还是精美的。
他这样想：
“我在村庄或市镇托钵，得到了足以吃饱的食物，无论是粗劣的还是精美的。
我的身体疲倦，做不了事，好像装满了豆子一样。
我还是先躺下吧。”
他就躺下了；
不为了达到尚未达到的、证得尚未证得的、亲证尚未亲证的而发起精进。
这是第六种懈怠事。
（七）再者，比丘生了一点小病。
他这样想：
“我生了这点小病。
我有理由躺下。
我还是先躺下吧。”
他就躺下了；
不为了达到尚未达到的、证得尚未证得的、亲证尚未亲证的而发起精进。
这是第七种懈怠事。
（八）再者，比丘病好了，从病中康复不久。
他这样想：
“我病好了，从病中康复不久。
我的身体虚弱，做不了事。
我还是先躺下吧。”
他就躺下了；
不为了达到尚未达到的、证得尚未证得的、亲证尚未亲证的而发起精进。
这是第八种懈怠事。
以上就是八种懈怠事。
（3）心在八世间法（lokadhamma）中的挫伤（paṭighāta）
- 这里，什么是心在八世间法中的挫伤？
对利养的贪染，对得不到利养的抗拒；对名誉的贪染，对没有名誉的抗拒；对称赞的贪染，对指责的抗拒；对快乐的贪染，对痛苦的抗拒——这就是心在这八世间法中的挫伤。
（4）八种非圣言说
- 其中，什么是八种非圣言说（anariyavohāra）？
把没有看见的说成看见了，把没有听到的说成听到了，把没有觉知（muta）的说成觉知了，把没有认知（viññāta）的说成认知了；把看见了的说成没有看见，把听到了的说成没有听到，把觉知了的说成没有觉知，把认知了的说成没有认知——这些就是八种非圣言说。
（五）八邪性
- 这里，哪些是八邪性？
邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定——这些就是八邪性。
（6）八种人的过失
- 其中，哪八种是人的过失？（一）在这里，比丘们举某位比丘的罪。
那位比丘被比丘们举罪时，说“我不记得，我不记得”，就这样以不记得为由推脱。
这是第一种人的过失。
（二）再者，比丘们举某位比丘的罪。
那位比丘被比丘们举罪时，反而顶撞举罪的人：
“你这个愚笨无知的人，说的话算得了什么！
你竟然也认为可以来说我！”
这是第二种人的过失。
（三）再者，比丘们举某位比丘的罪。
那位比丘被比丘们举罪时，反过来指控举罪的人：
“你自己也犯了某某罪。
你自己先如法处理吧。”
这是第三种人的过失。
（四）再者，比丘们举某位比丘的罪。
那位比丘被比丘们举罪时，拿别的来搪塞，把话题岔到外面去，表露出恼怒、瞋恨和不满。
这是第四种人的过失。
（五）再者，比丘们举某位比丘的罪。
那位比丘被比丘们举罪时，在僧团中挥舞手臂说话。
这是第五种人的过失。
（六）再者，比丘们举某位比丘的罪。
那位比丘被比丘们举罪时，不理会僧团，也不理会举罪的人，仍然带着罪，想去哪里就去哪里。
这是第六种人的过失。
（七）再者，比丘们举某位比丘的罪。
那位比丘被比丘们举罪时，既不说“我犯了”，也不说“我没犯”，只是沉默不语，以此恼害僧团。
这是第七种人的过失。
（八）再者，比丘们举某位比丘的罪。
那位比丘被比丘们举罪时，这样说：
“诸位尊者，你们何必为我操劳得这样过度呢？
我现在就舍戒，退回低劣的生活。”
他舍了戒，退回低劣的生活之后，这样说：
“诸位尊者，现在你们满意了吧！”
这是第八种人的过失。
这就是八种人的过失。
（7）八种无想论者
- 其中，什么是八种无想论者？
“自我是有色的，死后无病”——他们宣称这个自我是无想的；
“自我是无色的……乃至……自我既有色又无色……乃至……自我既非有色也非无色……乃至……自我是有边的，死后无病”——他们宣称这个自我是无想的；
“自我是无边的，死后无病”——他们宣称这个自我是无想的；
“自我既有边又无边，死后无病”——他们宣称这个自我是无想的；
“自我既非有边也非无边，死后无病”——他们宣称这个自我是无想的。
这些就是八种无想论者。
（8）八种非有想非无想论
- 其中，什么是八种非有想非无想论？
他们宣称自我“是有色的，死后无病”，而且既非有想也非无想；
他们宣称自我“是无色的，死后无病”，而且既非有想也非无想；
他们宣称自我“既是有色的又是无色的，死后无病”，而且既非有想也非无想；
他们宣称自我“既非有色也非无色，死后无病”，而且既非有想也非无想；
他们宣称自我“是有边的，死后无病”，而且既非有想也非无想；
他们宣称自我“是无边的，死后无病”，而且既非有想也非无想；
他们宣称自我“既是有边的又是无边的，死后无病”，而且既非有想也非无想；
他们宣称自我“既非有边也非无边，死后无病”，而且既非有想也非无想。
这就是八种非有想非无想论。
八法组结束。