- 六种释
- 六种释
（1）六种争论的根源
- 其中，哪些是六种争论的根源（vivādamūla）？
愤怒（kodha）、藐视（makkha）、嫉妒（issā）、狡诈（sāṭheyya）、恶欲（pāpicchatā）、执取自己的见解（sandiṭṭhiparāmāsitā）——这些就是六种争论的根源。
（2）六种欲贪
这里，哪六种是欲贪？
欲贪是依附于欲乐（gehasita）的法。
对可意的色，依附于欲乐的贪、贪染、心的贪染；对可意的声……乃至……对可意的香……乃至……对可意的味……乃至……对可意的触……乃至……对可意的法，依附于欲乐的贪、贪染、心的贪染——这就是六种欲贪。
（三）六种敌对事
其中，哪些是六种敌对事？
对不可意的色，心的嫌恨、对抗、凶暴、粗恶、心的不悦；对不可意的声……乃至……对不可意的香……乃至……对不可意的味……乃至……对不可意的触……乃至……对不可意的法，心的嫌恨、对抗、凶暴、粗恶、心的不悦——这些就是六种敌对事。
（4）六爱身
其中，什么是六爱身？
色爱、声爱、香爱、味爱、触爱、法爱——这些就是六爱身。
（5）六种不恭敬
- 这里，什么是六种不恭敬？
对导师不恭敬、不顺从地生活，对法不恭敬、不顺从地生活，对僧团不恭敬、不顺从地生活，对学不恭敬、不顺从地生活，对不放逸不恭敬、不顺从地生活，对友善接待（paṭisanthāra）不恭敬、不顺从地生活——这就是六种不恭敬。
（6）六种导致退失的法
其中，哪六种是导致退失的法？
喜好事务、喜好闲谈、喜好睡眠、喜好群聚、喜好交往、喜好戏论（papañca）——这六种就是导致退失的法。
（7）另外六种退失法
- 其中，哪些是另外六种退失法？
喜好事务、喜好谈话、喜好睡眠、喜好群聚、难以教导、结交恶友——这六种就是退失法。
（8）六喜近行
这里，什么是六喜近行（somanassupavicāra）？
用眼看见色之后，近行于能生喜的色；用耳听到声之后……乃至……用鼻嗅到香之后……乃至……用舌尝到味之后……乃至……用身触到所触之后……乃至……用意了知法之后，近行于能生喜的法——这些就是六喜近行。
（九）六忧近行（domanassupavicāra）
这里，什么是六忧近行？
用眼看见色之后，近行于能引生忧的色；用耳听到声之后……乃至……用鼻嗅到香之后……乃至……用舌尝到味之后……乃至……用身触到所触之后……乃至……用意了知法之后，近行于能引生忧的法——这就是六忧近行。
（10）六舍近行（upekkhupavicāra）
这里，什么是六舍近行？
用眼看见色以后，近行能引生舍的色；用耳听到声以后……乃至……用鼻嗅到香以后……乃至……用舌尝到味以后……乃至……用身接触所触以后……乃至……用意了知法以后，近行能引生舍的法——这就是六舍近行。
（11）六种依家的喜
- 其中，哪六种是依家的喜？
对可意的色，依家的心的愉快、心的快乐，由心触所生的愉快、快乐的感受，由心触所生的愉快、快乐的受；对可意的声……乃至……对可意的香……乃至……对可意的味……乃至……对可意的触……乃至……对可意的法，依家的心的愉快、心的快乐，由心触所生的愉快、快乐的感受，由心触所生的愉快、快乐的受——这就是六种依家的喜。
（12）六种依居家的（gehasita）忧（domanassa）
其中，哪六种是依居家的忧呢？
对于不可意的色，依居家而起的心的不适、心的苦，由心触所生的不适、苦的感受，由心触所生的不适、苦的受；对于不可意的声……乃至……对于不可意的香……乃至……对于不可意的味……乃至……对于不可意的触……乃至……对于不可意的法，依居家而起的心的不适、心的苦，由心触所生的不适、苦的感受，由心触所生的不适、苦的受——这些就是六种依居家的忧。
（13）六种依家舍
这里，什么是六种依家舍？
对于能生舍的诸色，依家的、心的、既非愉悦也非不愉悦的、由心触所生的不苦不乐的感受，也就是由心触所生的不苦不乐受；对于能生舍的诸声……乃至……对于能生舍的诸香……乃至……对于能生舍的诸味……乃至……对于能生舍的诸触……乃至……对于能生舍的诸法，依家的、心的、既非愉悦也非不愉悦的、由心触所生的不苦不乐的感受，也就是由心触所生的不苦不乐受——这就是六种依家舍。
（十四）六见
- 其中，什么是六见？
或者，他以真实、以坚固生起这样的见：“我有自我”；或者，他以真实、以坚固生起这样的见：“我没有自我”；或者，他以真实、以坚固生起这样的见：“我以自我认知自我”；或者，他以真实、以坚固生起这样的见：“我以自我认知非我”；或者，他以真实、以坚固生起这样的见：“我以非我认知自我”；
又或者，他有这样的见：
“我的这个自我是说者、感受者，在各处长久地领受善业和恶业的果报。
它没有出生，过去不曾有；它没有出生，未来也不会有；它是常、恒、永恒、具有不变异的性质的。”他以真实、以坚固生起这样的见。
这就是六见。
六法组完毕。