- 论分别
- 论分别
- 善分
- 善分
- 有四种无碍解（paṭisambhidā）：义无碍解（atthapaṭisambhidā）、法无碍解（dhammapaṭisambhidā）、词无碍解（niruttipaṭisambhidā）、辩无碍解（paṭibhānapaṭisambhidā）。
哪些法是善的？
在欲界的善心生起的时候，这颗心与喜俱行、与智相应，或以色为所缘……乃至……或以法为所缘，或者缘取任何对象；在那个时候，有触……乃至……有不散乱，这些法是善的。
对这些法的智，就是法无碍解。
对它们的异熟的智，就是义无碍解；这些法凭借哪种语言得到施设，对那种语言中法的语言的言说的智，就是词无碍解。
凭借哪一种智来了知那些智——
“这些智阐明这个意义”，像这样对诸智的智，就是辩无碍解。
- 有四种无碍解：义无碍解、法无碍解、词无碍解、辩无碍解。
哪些法是善的？
在欲界的善心生起的时候，这颗心与喜俱行、与智相应、有行……乃至……与喜俱行、与智不相应……乃至……与喜俱行、与智不相应、有行……乃至……与舍俱行、与智相应……乃至……与舍俱行、与智相应、有行……乃至……与舍俱行、与智不相应……乃至……与舍俱行、与智不相应、有行，或以色为所缘……乃至……或以法为所缘，或者缘取任何对象；在那个时候，有触……乃至……有不散乱。
这些法是善的。
对这些法的智，就是法无碍解。
对它们的异熟的智，就是义无碍解。
这些法凭借哪种语言得到施设，对那种语言中法的语言的言说的智，就是词无碍解。
凭借哪一种智来了知那些智——
“这些智阐明这个意义”，像这样对诸智的智，就是辩无碍解。
- 有四种无碍解：义无碍解、法无碍解、词无碍解、辩无碍解。
哪些法是善的？
在为了生到色界而修道，确实远离了诸欲……乃至……进入并住在初禅、以地遍为所缘的时候；在那个时候，有触……乃至……有不散乱。
这些法是善的。
对这些法的智，就是法无碍解。
对它们的异熟的智，就是义无碍解。
这些法凭借哪种语言得到施设，对那种语言中法的语言的言说的智，就是词无碍解。
凭借哪一种智来了知那些智——
“这些智阐明这个意义”，像这样对诸智的智，就是辩无碍解。
- 有四种无碍解：义无碍解、法无碍解、词无碍解、辩无碍解。
哪些法是善的？
在为了生到无色界而修道，完全超越无所有处，由于舍断了乐……乃至……进入并住在与非想非非想处想俱行的第四禅的时候；在那个时候，有触……乃至……有不散乱。
这些法是善的。
对这些法的智，就是法无碍解。
对它们的异熟的智，就是义无碍解。
这些法凭借哪种语言得到施设，对那种语言中法的语言的言说的智，就是词无碍解。
凭借哪一种智来了知那些智——
“这些智阐明这个意义”，像这样对诸智的智，就是辩无碍解。
- 有四种无碍解：义无碍解、法无碍解、词无碍解、辩无碍解。
哪些法是善的？
在修习能导向出离、导向减损的出世间禅，为了舍断诸邪见（diṭṭhigata）、为了证得第一地，确实远离了诸欲……乃至……进入并住在行道艰难、证知迟缓的初禅的时候；在那个时候，有触……乃至……有不散乱。
这些法是善的。
对这些法的智，就是法无碍解。
对它们的异熟的智，就是义无碍解。
这些法凭借哪种语言得到施设，对那种语言中法的语言的言说的智，就是词无碍解。
凭借哪一种智来了知那些智——
“这些智阐明这个意义”，像这样对诸智的智，就是辩无碍解。
- 不善分
- 不善分
- 四种无碍解（paṭisambhidā）：义无碍解、法无碍解、词无碍解、辩无碍解。
哪些法是不善的？
在什么时候，生起了与喜俱行、与邪见相应的不善心，或以色为所缘，……（略）……或以法为所缘，或缘取任何对象，在那个时候，有触……（略）……有不散乱。
这些法是不善的。
对这些法的智，是法无碍解。
对它们的果报的智，是义无碍解。
这些法以什么词来施设，对其中关于法的词的言说的智，是词无碍解。
以什么智了知那些智：
“这些智阐明了这样的意义”，这种对这些智的智，是辩无碍解。
- 四种无碍解：义无碍解、法无碍解、词无碍解、辩无碍解。
哪些法是不善的？
在什么时候，生起了与喜俱行、与邪见相应、有行的不善心……（略）……与喜俱行、与邪见不相应……（略）……与喜俱行、与邪见不相应、有行……（略）……与舍俱行、与邪见相应……（略）……与舍俱行、与邪见相应、有行……（略）……与舍俱行、与邪见不相应……（略）……与舍俱行、与邪见不相应、有行……（略）……与忧俱行、与瞋恚相应……（略）……与忧俱行、与瞋恚相应、有行……（略）……与舍俱行、与疑相应……（略）……与舍俱行、与掉举相应，或以色为所缘，……（略）……或以法为所缘，或缘取任何对象，在那个时候，有触……（略）……有不散乱。
这些法是不善的。
对这些法的智，是法无碍解。
对它们的果报的智，是义无碍解。
这些法以什么词来施设，对其中关于法的词的言说的智，是词无碍解。
以什么智了知那些智：
“这些智阐明了这样的意义”，这种对这些智的智，是辩无碍解。
- 异熟分
- 异熟分
- 三种无碍解：义无碍解、词无碍解、辩无碍解。
哪些法是无记的？
在什么时候，由于已经造作、积集了欲界善业，异熟的眼识生起，与舍俱行，以色为所缘，在那个时候，有触，有受，有想，有思，有心，有舍，有心一境性，有意根，有舍根，有命根；或者在那个时候，还有其他任何缘生的非色法。
这些法是无记的。
对这些法的智是义无碍解。
那些法借以施设的语词，对其中法的语词表达的智，是词无碍解。
以哪一种智了知那些智——
“这些智阐明这样的意义”，这种对诸智的智，是辩无碍解。
- 三种无碍解：义无碍解、词无碍解、辩无碍解。
哪些法是无记的？
在什么时候，由于已经造作、积集了欲界善业，异熟的耳识生起，与舍俱行，以声为所缘……乃至……鼻识生起，与舍俱行，以香为所缘……乃至……舌识生起，与舍俱行，以味为所缘……乃至……身识生起，与乐俱行，以所触为所缘，在那个时候，有触，有受，有想，有思，有心，有乐，有心一境性，有意根，有乐根，有命根；或者在那个时候，还有其他任何缘生的非色法。
这些法是无记的。
对这些法的智是义无碍解。
那些法借以施设的语词，对其中法的语词表达的智，是词无碍解。
以哪一种智了知那些智——
“这些智阐明这样的意义”，这种对诸智的智，是辩无碍解。
- 三种无碍解：义无碍解、词无碍解、辩无碍解。
哪些法是无记的？
在什么时候，由于已经造作、积集了欲界善业，异熟的意界生起，与舍俱行，以色为所缘……乃至……以所触为所缘，或者缘取任何一种对象，在那个时候，有触，有受，有想，有思，有心，有寻，有伺，有舍，有心一境性，有意根，有舍根，有命根；或者在那个时候，还有其他任何缘生的非色法。
这些法是无记的。
对这些法的智是义无碍解。
那些法借以施设的语词，对其中法的语词表达的智，是词无碍解。
以哪一种智了知那些智——
“这些智阐明这样的意义”，这种对诸智的智，是辩无碍解。
- 三种无碍解：义无碍解、词无碍解、辩无碍解。
哪些法是无记的？
在什么时候，由于已经造作、积集了欲界善业，异熟的意识界生起，与悦俱行，以色为所缘……乃至……以法为所缘，或者缘取任何一种对象，在那个时候，有触，有受，有想，有思，有心，有寻，有伺，有喜，有乐，有心一境性，有意根，有悦根，有命根；或者在那个时候，还有其他任何缘生的非色法。
这些法是无记的。
对这些法的智是义无碍解。
那些法借以施设的语词，对其中法的语词表达的智，是词无碍解。
以哪一种智了知那些智——
“这些智阐明这样的意义”，这种对诸智的智，是辩无碍解。
- 三种无碍解：义无碍解、词无碍解、辩无碍解。
哪些法是无记的？
在什么时候，由于已经造作、积集了欲界善业，异熟的意识界生起，与舍俱行，以色为所缘……乃至……以法为所缘，或者缘取任何一种对象，在那个时候，有触，有受，有想，有思，有心，有寻，有伺，有舍，有心一境性，有意根，有舍根，有命根；或者在那个时候，还有其他任何缘生的非色法。
这些法是无记的。
对这些法的智是义无碍解。
那些法借以施设的语词，对其中法的语词表达的智，是词无碍解。
以哪一种智了知那些智——
“这些智阐明这样的意义”，这种对诸智的智，是辩无碍解。
- 三种无碍解：义无碍解、词无碍解、辩无碍解。
哪些法是无记的？
在什么时候，由于已经造作、积集了欲界善业，异熟的意识界生起，与悦俱行、与智相应……乃至……与悦俱行、与智相应、有行……乃至……与悦俱行、与智不相应……乃至……与悦俱行、与智不相应、有行……乃至……与舍俱行、与智相应……乃至……与舍俱行、与智相应、有行……乃至……与舍俱行、与智不相应……乃至……与舍俱行、与智不相应、有行，以色为所缘……乃至……以法为所缘，或者缘取任何一种对象，在那个时候，有触……乃至……有不散乱。
这些法是无记的。
对这些法的智是义无碍解。
那些法借以施设的语词，对其中法的语词表达的智，是词无碍解。
以哪一种智了知那些智——
“这些智阐明这样的意义”，这种对诸智的智，是辩无碍解。
- 三种无碍解：义无碍解、词无碍解、辩无碍解。
哪些法是无记的？
在什么时候，为了生于色界而修习道，远离诸欲……乃至……具足而住于以地遍为所缘的初禅，在那个时候，有触……乃至……有不散乱。
这些法是善的。
由于已经造作、积集了那同一个色界善业，远离诸欲……乃至……具足而住于作为异熟的、以地遍为所缘的初禅，在那个时候，有触……乃至……有不散乱。
这些法是无记的。
对这些法的智是义无碍解。
那些法借以施设的语词，对其中法的语词表达的智，是词无碍解。
以哪一种智了知那些智——
“这些智阐明这样的意义”，这种对诸智的智，是辩无碍解。
- 三种无碍解：义无碍解、词无碍解、辩无碍解。
哪些法是无记的？
在什么时候，为了生于无色界而修习道，完全超越无所有处，由于断除了乐……乃至……具足而住于与非想非非想处想俱行的第四禅，在那个时候，有触……乃至……有不散乱。
这些法是善的。
由于已经造作、积集了那同一个无色界善业，完全超越无所有处，由于断除了乐……乃至……具足而住于作为异熟的、与非想非非想处想俱行的第四禅，在那个时候，有触……乃至……有不散乱。
这些法是无记的。
对这些法的智是义无碍解。
那些法借以施设的语词，对其中法的语词表达的智，是词无碍解。
以哪一种智了知那些智——
“这些智阐明这样的意义”，这种对诸智的智，是辩无碍解。
- 三种无碍解：义无碍解、词无碍解、辩无碍解。
哪些法是无记的？
在什么时候，修习导向出离、导向消减的出世间禅，为了断除诸邪见，为了证得初地，远离诸欲……乃至……具足而住于苦行道、迟通达的初禅，在那个时候，有触……乃至……有不散乱。
这些法是善的。
由于已经造作、修习了那同一个出世间善业，远离诸欲……乃至……具足而住于作为异熟的、苦行道、迟通达、空（suññata）的初禅，在那个时候，有触……乃至……有不散乱。
这些法是无记的。
对这些法的智是义无碍解。
那些法借以施设的语词，对其中法的语词表达的智，是词无碍解。
以哪一种智了知那些智——
“这些智阐明这样的意义”，这种对诸智的智，是辩无碍解。
- 三种无碍解：义无碍解、词无碍解、辩无碍解。
哪些法是无记的？
在什么时候，由于已经造作、积集了不善业，异熟的眼识生起，与舍俱行，以色为所缘……乃至……耳识生起，与舍俱行，以声为所缘……乃至……鼻识生起，与舍俱行，以香为所缘……乃至……舌识生起，与舍俱行，以味为所缘……乃至……身识生起，与苦俱行，以所触为所缘，在那个时候，有触，有受，有想，有思，有心，有苦，有心一境性，有意根，有苦根，有命根；或者在那个时候，还有其他任何缘生的非色法。
这些法是无记的。
对这些法的智是义无碍解。
那些法借以施设的语词，对其中法的语词表达的智，是词无碍解。
以哪一种智了知那些智——
“这些智阐明这样的意义”，这种对诸智的智，是辩无碍解。
- 三种无碍解：义无碍解、词无碍解、辩无碍解。
哪些法是无记的？
在什么时候，由于已经造作、积集了不善业，异熟的意界生起，与舍俱行，以色为所缘……乃至……以所触为所缘……乃至……意识界生起，与舍俱行，以色为所缘……乃至……以法为所缘，或者缘取任何一种对象，在那个时候，有触，有受，有想，有思，有心，有寻，有伺，有舍，有心一境性，有意根，有舍根，有命根；或者在那个时候，还有其他任何缘生的非色法。
这些法是无记的。
对这些法的智是义无碍解。
那些法借以施设的语词，对其中法的语词表达的智，是词无碍解。
以哪一种智了知那些智——
“这些智阐明这样的意义”，这种对诸智的智，是辩无碍解。
- 唯作分
- 唯作分
- 三种无碍解——义无碍解、词无碍解、辩无碍解。
哪些法是无记的？
在某个时候，生起了意界，它是唯作的，既不是善的，也不是不善的，也不是业的异熟，与舍俱行，以色为所缘……乃至……以所触为所缘，或者缘取任何对象，在那个时候，有触、有受、有想、有思、有心、有寻、有伺、有舍、有心一境性、有意根、有舍根、有命根；或者在那个时候，还有其他任何缘生的无色法。
这些法是无记的。
对这些法的智，是义无碍解。
那些法凭借哪种语言得到施设，对其中法的语言的言说的智，是词无碍解。
凭借哪一种智了知那些智——
了知“这些智阐明这个意义”——像这样对诸智的智，是辩无碍解。
- 三种无碍解——义无碍解、词无碍解、辩无碍解。
哪些法是无记的？
在某个时候，生起了意识界，它是唯作的，既不是善的，也不是不善的，也不是业的异熟，与喜俱行，以色为所缘……乃至……以法为所缘……乃至……生起了意识界，它是唯作的，既不是善的，也不是不善的，也不是业的异熟，与舍俱行，以色为所缘……乃至……以法为所缘，或者缘取任何对象，在那个时候，有触、有受、有想、有思、有心、有寻、有伺、有舍、有心一境性、有精进根、有定根、有意根、有舍根、有命根；或者在那个时候，还有其他任何缘生的无色法。
这些法是无记的。
对这些法的智，是义无碍解。
那些法凭借哪种语言得到施设，对其中法的语言的言说的智，是词无碍解。
凭借哪一种智了知那些智——
了知“这些智阐明这个意义”——像这样对诸智的智，是辩无碍解。
- 三种无碍解——义无碍解、词无碍解、辩无碍解。
哪些法是无记的？
在某个时候，生起了意识界，它是唯作的，既不是善的，也不是不善的，也不是业的异熟，与喜俱行、与智相应……乃至……与喜俱行、与智相应、有行……乃至……与喜俱行、与智不相应……乃至……与喜俱行、与智不相应、有行……乃至……与舍俱行、与智相应……乃至……与舍俱行、与智相应、有行……乃至……与舍俱行、与智不相应……乃至……与舍俱行、与智不相应、有行……乃至……修习色界禅……乃至……修习无色界禅，这禅是唯作的，既不是善的，也不是不善的，也不是业的异熟，是现法乐住……乃至……完全超越无所有处，与非想非非想处想俱行，由于断除乐……乃至……进入并安住于第四禅，在那个时候，有触……乃至……有不散乱。
这些法是无记的。
对这些法的智，是义无碍解。
那些法凭借哪种语言得到施设，对其中法的语言的言说的智，是词无碍解。
凭借哪一种智了知那些智——
了知“这些智阐明这个意义”——像这样对诸智的智，是辩无碍解。
- 四种无碍解——义无碍解、法无碍解、词无碍解、辩无碍解。
三种无碍解在欲界善的四种与智相应的心生起中、在唯作的四种与智相应的心生起中生起。
义无碍解既在这些之中生起，也在四道和四果中生起。
论分别。