- 心随观的解说
- 心随观的解说
- 比丘怎样在内在的心上随观心而住？
在这里，比丘的心有贪时，他了知“我的心有贪”；心离贪时，他了知“我的心离贪”；心有瞋时，他了知“我的心有瞋”；心离瞋时，他了知“我的心离瞋”；心有痴时，他了知“我的心有痴”；心离痴时，他了知“我的心离痴”；心萎缩时，他了知“我的心萎缩”；心散乱时，他了知“我的心散乱”；心广大时，他了知“我的心广大”；心不广大时，他了知“我的心不广大”；心有上（还有比它更高的心）时，他了知“我的心有上”；心无上（没有比它更高的心）时，他了知“我的心无上”；心得定时，他了知“我的心得定”；心未得定时，他了知“我的心未得定”；心解脱时，他了知“我的心解脱”；心未解脱时，他了知“我的心未解脱”。
他对那个相（nimitta）反复实践、修习、多作，并且把它清楚地确定下来。
他对那个相反复实践、修习、多作，并且把它清楚地确定下来之后，就把心引向外在的心。
比丘怎样在外在的心上随观心而住？
在这里，别人的心有贪时，比丘了知“这个人的心有贪”；心离贪时，他了知“这个人的心离贪”；心有瞋时，他了知“这个人的心有瞋”；心离瞋时，他了知“这个人的心离瞋”；心有痴时，他了知“这个人的心有痴”；心离痴时，他了知“这个人的心离痴”；心萎缩时，他了知“这个人的心萎缩”；心散乱时，他了知“这个人的心散乱”；心广大时，他了知“这个人的心广大”；心不广大时，他了知“这个人的心不广大”；心有上时，他了知“这个人的心有上”；心无上时，他了知“这个人的心无上”；心得定时，他了知“这个人的心得定”；心未得定时，他了知“这个人的心未得定”；心解脱时，他了知“这个人的心解脱”；心未解脱时，他了知“这个人的心未解脱”。
他对那个相反复实践、修习、多作，并且把它清楚地确定下来。
他对那个相反复实践、修习、多作，并且把它清楚地确定下来之后，就把心引向内在和外在的心。
比丘怎样在内在和外在的心上随观心而住？
在这里，心有贪时，比丘了知“心有贪”；心离贪时，他了知“心离贪”；心有瞋时，他了知“心有瞋”；心离瞋时，他了知“心离瞋”；心有痴时，他了知“心有痴”；心离痴时，他了知“心离痴”；心萎缩时，他了知“心萎缩”；心散乱时，他了知“心散乱”；心广大时，他了知“心广大”；心不广大时，他了知“心不广大”；心有上时，他了知“心有上”；心无上时，他了知“心无上”；心得定时，他了知“心得定”；心未得定时，他了知“心未得定”；心解脱时，他了知“心解脱”；心未解脱时，他了知“心未解脱”。
比丘就是这样在内在和外在的心上随观心而住，热诚、正知、具念，调伏世间中的贪欲与忧。
- “随观”……乃至……“住”……乃至……“热诚”……乃至……“正知”……乃至……“具念”……乃至……“调伏世间中的贪欲与忧”。
这里所说的世间是什么？
那个心本身就是世间。
五取蕴也是世间。这里所说的贪欲（abhijjhā）是什么？
凡是贪、强烈的贪……乃至……心的强烈的贪——这就叫做“贪欲”。
这里所说的忧（domanassa）是什么？
凡是心理上的不适、心理上的苦，由心触所生的不适而痛苦的感受，由心触所生的不适而痛苦的受——这就叫做“忧”。
这样，这种贪欲和这种忧在这个世间里都已被调伏、彻底调伏，已被平息、止息、完全平息，已经消失、彻底消失，已被除去、彻底除去，已被耗竭、彻底耗竭，已被终结。
所以说“调伏世间中的贪欲与忧”。
心随观的解说（完）